马唐纳圣经注释
第一章 从神性根源来认识耶稣
壹 神性根源
耶稣是兼具有神性及人性的神。按着祂的人性,也就是按肉身说,是从大卫后裔生的 ( 罗一 3) ,降生于伯利恒客店的马槽里 ( 路二 4~7) ,长在犹太人所藐视的加利利拿撒勒城 ( 路二 39 ;太二 22~23) ,那里本是下层阶级的人居住的地方。犹太人鄙视拿撒勒到一个地步,甚至认为那地方不可能出什么好的 ( 参照约一 46) ;而加利利也没有出过先知 ( 约七 52) ,又加上祂自己并无佳形美容,被人藐视,被人厌弃 ( 赛五十三 2~3) ,难怪犹太人会议论说:基督岂是从加利利出来的么 ( 约七 41) ?这就是世人从外貌对这位救主的论断。
我们若单只认识祂的人性,即使认祂为先知里的一位 ( 太十六 14) ,仍不能叫我们得救。我们还必须认识祂神性的一面,认识祂乃是独一的真神,并且认识神所差来的耶稣基督,才能得永生 ( 约十七 3) 。惟有相信耶稣是基督,是神的儿子,才可以因祂的名得生命 ( 约二十 31) 。除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救 ( 徒四 12) 。
按圣善的灵 ( 罗一 4) 说,也就是按神性的根源说,这位在时间里‘话成肉身’的耶稣,原是太初的神。太初,就是指神尚未开始创造之前,已过亘古的永远里,那时还没有受造物,没有天、地、万物,只有独一的真神。而太初话与神同在,话是神的发表,是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像 ( 来一 3) ,是那不能看见之神的像 ( 西一 15) ;神在那里,那里就有话,有神的发表,有神的彰显。话与神同在,是无法分开的,因为话就是神。耶稣就是基督,基督就是太初的话,祂本是神的像 ( 林后四 4) 。
贰 祂是创造者
“万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的” ( 约一 3) 。圣经一面让我们知道神创造天地 ( 创一 1) ,万物是因祂的旨意被创造而有的 ( 启四 11) ;耶和华造地,又造人在地上,亲手铺张诸天,也命定了天上万象 ( 赛四十五 12 ;亚十二 1) ;另一面又告诉我们,万有都是靠爱子造的,一概都是藉着祂造的,又是为祂造的 ( 西一 15~16 ;参照来一 2) 。神说有,就有;命立,就立 ( 诗三十三 9) ;常用祂 ( 爱子 ) 权能的命令 ( 话 ) 托住万有 ( 来一 3) 。神与话,话与神是一,是分不开的。所以我们都应该认识,耶稣就是基督,是创造者,是万有的由来,也是万有的归宿。
参 祂是生命源头,也是人的光
经上说:“ 生命在祂里头;这生命就是人的光 ” ( 约一 4) ;又说在神那里,有生命的源头;在祂的光中,我们必得见光 ( 诗三十六 9) 。生命与光是神的特征,并且因为父怎样在自己有生命,就赐给祂儿子也照样在自己有生命。所以主耶稣说:“ 我是生命 ” ( 约十一 25 原文;参照十四 6) 。神的生命是永远的生命,这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命 ( 约壹五 11~12) 。又因神就是光 ( 约壹一 5) ,所以这生命就是光照人的光。在神的儿子未来世间之前,撒但窃据了这地,成了世界的王 ( 约十二 31 ,十四 30 ,十六 11) ,这世代的神 ( 林后四 4) ,管辖这幽暗世界 ( 弗六 12) ,弄瞎了世人的心眼 ( 林后四 4) ,叫世人死在过犯罪恶之中 ( 弗二 1) 。黑暗与死亡是撒但的特征。那里有撒但,那里就满了黑暗与死亡。
但是生命与光正是死亡与黑暗的克星。神的儿子来了,生命与光就来了。因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人;把我们的脚引到平安的路上 ( 路一 78~79) 。祂正是公义的日头,其光线有医治之能 ( 玛四 2) 。祂来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛 ( 约十 10) 。那吩咐光从黑暗里出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上 ( 林后四 6) 。祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里 ( 西一 13) ,叫我们成为光明的子女 ( 弗五 8) ,世上的光 ( 太五 14) ,宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前二 9) 。
肆 传福音为光作见证 ( 约一 5~9)
主耶稣在世上的时候,施洗的约翰从神那里差来,为光作见证,就是为神的儿子耶稣基督作见证。因为世人都受撒但蒙蔽,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们 ( 林后四 3~4) 。正因如此,主今日差遣我们要去,使万民作祂的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗 ( 太二十八 19 ;参照徒一 8) 。施洗约翰是新约时代第一个为主耶稣作见证的人。在任何时代,任何地方与角落,都要有人奉差遣传道,为主作见证。
伍 信祂的名,得永生
经上告诉我们说:信道是从听道来的,听道是从基督的话来的 ( 罗十 17) 。所以传道者引圣经证明耶稣是基督 ( 徒十八 28) ,教训人,传耶稣是基督 ( 徒五 42) ;要叫世人信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫他们信了祂,就可以因祂的名得生命 ( 约二十 31) 。相信基督的话,就是相信基督,接受基督。基督的话,就是基督自己,就是生命的种子 ( 路八 11 ;彼前一 23) 。而接受生命的种子,就是接受圣灵 ( 约二十 22) ,就是重生 ( 约三 3~8) ,也就是从神而生 ( 约壹五 1) ,得权柄作神的儿女 ( 约一 12 ;约壹三 1) 。
我们还没有信耶稣之前的生命,是人的生命,是从血气生的,是从情欲生的,也是从人意生的 ( 约一 13) 。但后来因相信耶稣所得的永生,是从神而生,是重生,得着新的生命,是得着圣灵 ( 罗八 16) ,得着基督 ( 西三 4 ;约十四 20) ,得着神儿子的灵 ( 加四 6) ,得着神的灵 ( 约壹四 13) ,得永生 ( 约三 16 , 36) ;父、子、圣灵都住在我们人的灵里面。这才是神起初创造人的时候所喜悦的旨意 ( 弗一 4~6) 。
陆 道 ( 话 ) 成肉身 ( 约一 14~18)
神的存在是客观的真理;但神是住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的 ( 提前六 16) 。虽然说,神的事情,人所能知道的,原显明在人心里;因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿 ( 罗一 19~20) 。然而不能看见,不能触摸,总是不太具体,缺少实感。神爱世人,祂乐意看见世人得着恩典,脱离罪、死、魔的辖制,得着永生,藉着耶稣基督得儿子的名分,并且活在祂面前成为圣洁,无有瑕疵;使祂荣耀的恩典得着称赞 ( 参照弗一 1~14) 。在那以前,不但人没有满足和安息,神也没有满足和安息。
为要满足神与人共同的需求和愿望,叫父怀里的独生子,‘话成肉身’是必须的,且是唯一的途径。基督的‘话成肉身’是极大的奥秘;虽然有关祂的事,神已经藉着众先知豫言,在经卷上已经记载了 ( 来十 7 ;参照约五 39) ;祂如何藉着童女怀孕生子,降生于伯利恒城,成为大卫的后裔,如何应验经卷上所豫言的话,要被钉于十字架上,死于某年、某月、某日等等。 ( 有关这些记载在旧约圣经上的豫言事项,我曾经在拙作《默想救恩》一书中第四篇第壹大项之第三中项里记载,所以不再在此详述 ) 。但是‘话成肉身’奥秘到一个地步,连天使也愿意详细察看这些事 ( 彼前一 12) ;更何况我们这些堕落过,心思被撒但蒙蔽过,昏暗过的人,若非在灵里受真理的圣灵引导,就无法明白个中的奥妙。
一 ‘话成肉身’就是神性进入人性
马太福音 告诉我们,‘话成肉身’就是童女马利亚从圣灵怀了孕生子 ( 太一 18~25) 。太初的话就是神,就是圣善的灵 ( 罗一 4) ,就是圣灵。所以耶稣的神性根源是圣灵,是神;但祂的肉身是来自童女马利亚,来自人。当圣灵接触到马利亚肉身的时候,所产生的是耶稣的魂,是祂的人性。所以耶稣是太初的神,又是时间里的人,具有神性,又有人性。是神性进到人里面,所以人要称祂的名为‘以马内利’ ( 太一 23 ;赛七 14) ,就是神与人同在的意思。又因祂是太初的神耶和华,在时间里穿上肉身,成为人,要拯救世人,所以又给祂起名叫‘耶稣’,意思是‘耶和华救主’ ( 参照太一 21) 。
二 ‘话成肉身’就是神在肉身显现
本来神是住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的;对世人而言,是客观的、抽象的、不具体的神。现在这位神经过了‘话成肉身’的过程,穿上肉身,具有人性,成为看得见的耶和华神,就是耶稣,是具体的、可以看见、可以来往交谈、可以经历、体验得到的主观的神。过去那从来没有人看见的神,现在藉着父怀里的独生子将祂表明出来了。
三 ‘话成肉身’就是神的帐幕在人间
十四节“ 住在我们中间 ”的原文意思就是‘支搭帐幕在我们中间’。在旧约时代,神以帐幕和圣殿表征祂的居所。这些原是后事的影儿;那形体却是基督 ( 西二 17) 。人手所造的圣所,不过是真圣所的影像 ( 来九 24) 。子与父原为一 ( 约十 30) ,父住在子里面 ( 约十四 10 , 11 ;十六 32 ;十七 21 , 23) ,所以耶稣的肉身,就是神在人间的帐幕和居所。
四 充充满满的有恩典和实际 ( 真理,真实 )
神爱世人;祂怜悯人,关心人,赐给人阳光、空气、雨水、甘露等等。这些让我们间接的感觉到、也联想到祂的存在,但总觉得是客观的,不够具体的。直到‘话成肉身’,祂住在我们中间,让我们看到、摸到、听到之后,所有客观的真理,都成了主观的实际。祂向我们说话、教导、安慰、鼓励、医治、表同情、照顾,让我们得到、经历、体验并享受神对我们的爱、怜悯、关心与供应;这是恩典,因为我们确确实实得到了。这也是实际,因为都是不变的事实,是主观的真理。
神是爱、光、圣、义,是摩西的律法所告诉我们的,是客观的真理。而主耶稣在地上的生活行动,把这些美德活生生的表明出来。只要看见主耶稣在地上的生活为人和所作所为,即使是一个不能领会摩西律法书的人,也都会明白:何为神的爱、光、圣、义。因为那是活生生的流露,是实际,不是道理。
五 父独生子的荣光
当神显现出来的时候,有一种令人无法形容的荣美、庄严、灿烂、尊贵、大而可畏、威武的光景;因为无法形容,所以只好说‘荣耀’或‘荣光’。荣耀应该是专属于神的形容词,也是神的代名词。经上说到神的时候,有时不说:‘ 他们的神’ ,而以‘ 他们的荣耀’ ( 罗一 23) 来称呼神。神的儿子是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像 ( 来一 3 ;耶二 11 ;诗一○六 20) 。使徒约翰因无法形容这位‘话成肉身’的耶稣,祂那至大、至高、至能、至圣、至善、至美、至荣的光景;只好说:“ 父独生子的荣光 ”。并且使徒们也亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵、荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来向祂说:这是我的爱子,我所喜悦的。彼得、雅各和约翰同祂在圣山的时候,他们亲自听见这声音从天上出来 ( 彼后一 16~18 ;参照太十七 1~8 ;路九 28~36) 。
柒 施洗约翰的介绍 ( 见证 )
一 见证耶稣就是神的儿子 ( 约一 32~34)
施洗约翰先蒙神告诉他识别神儿子的特征,后亲眼看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在耶稣身上,所以见证说:耶稣是神的儿子,是用圣灵施洗的。等到主耶稣从死里复活、升天之后,这句话就得着了应验,一次是在耶路撒冷五旬节门徒都聚集的时候,圣灵浇灌在犹太圣徒身上 ( 徒二 1~4) ;另一次是在该撒利亚义大利营的百夫长哥尼流家里,浇灌在一切听使徒彼得讲道的外邦人身上 ( 徒十 44) 。按着客观的事实而言,古今中外所有的信徒都被包括在这两次的圣灵浇灌之内。所以经上说,我们“ 都从一位圣灵受洗,成了一个身体;饮于一位圣灵 ” ( 林前十二 13) 。
二 见证耶稣就是逾越节的羔羊 ( 约一 29)
以色列人在埃及受法老王苦待时,在逾越节那一天,以色列人杀羔羊,取血涂在房屋的门框上和门楣上。当灭命的天使杀埃及地一切头生的时候,凡有血在房屋上作记号的,灭命的天使一见这血就越过去,不击杀他们。这羔羊就是豫表耶稣为世人舍命流血作万人的赎价 ( 提前二 6) 。逾越节的羔羊是将来美事的影儿 ( 来十 1) ,而耶稣才是真正的羔羊,能除去世人罪孽的 ( 约一 29 ;来十 5 , 12 ,九 12 , 14 , 27~28) 。
三 见证耶稣就是神的羔羊 ( 约一 35)
这里的介绍重在指耶稣如羔羊,绝对顺服神的旨意。祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上 ( 腓二 6~8) 。耶稣来到这世上为要照神的旨意行,应验经卷上所记载有关祂的豫言 ( 来十 7) 。所以祂“ 凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作 ” ( 约五 19) 。祂在地上的生活,是完全否认自己,遵从神的引导,体贴神的意思,走十字架的道路 ( 参照太十六 21~28 ,二十六 39 , 42) 。为要顺服神的旨意成功救赎,祂甘心死在十字架上。所以祂受审的时候,不开口为自己辩护 ( 太二十六 63 ,可十四 61) 。祂被欺压,在受苦的时候却不开口,祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪羊毛的人手下无声,祂也是这样不开口 ( 赛五十三 7) 。祂实在是神的羔羊。
捌 活的见证
耶稣本是太初的话,所以祂在地上的时候曾经说了许多恩言和智慧的话来启示神,让门徒认识神,也用话洁净他们。但更重要的是,祂自己就是神的活道。祂不像文士和法利赛人,能说不能行 ( 太二十三 1~3) 。大凡宗教家都是靠着三寸不烂的舌头,用智慧委婉的言语,而没有圣灵大能的明证 ( 林前二 4) 。耶稣和他们刚好相反。
耶稣在地上的一举一动都是活的见证,神藉着祂行异能、奇事、神迹,将祂证明出来 ( 徒二 22) 。这是有目共睹的。施洗的约翰向众人介绍耶稣时都说: “看哪!” 。因为 “道成肉身” 最大的特征,就是让我们可以看到祂的一切见证与生活行事;用自己的眼睛确认所听到的话。施洗约翰的门徒当中有两个人因他的话跟从了耶稣。一个是 约翰福音 的作者约翰,另一个是西门彼得的弟弟安得烈。他们跟从了耶稣,看到了耶稣的所行所是,就清楚了耶稣就是以色列人素来所等候的弥赛亚 ( 就是基督 ) 。拿但业本来不相信耶稣就是基督。他对腓利说:拿撒勒还能出什么好的么?但是经腓力的劝告来看耶稣,结果就承认耶稣是神的儿子,是以色列的王。
耶稣是真神,是经得起任何的试验。人只要肯就近祂,亲眼查看祂的所行所是,看到神的活道,活的见证,自然就会认识耶稣是基督,是神的儿子,并且信了祂,就可以因祂的名得生命。
玖 通天道路 ( 约一 51)
在神的儿子道成肉身之前,就是公元前大约一千八百七十多年的时候,以色列人的祖宗雅各离开父家,想要投奔他的母舅,躲避以扫;当他行走在茫茫旷野中,正感孤独无助时,晚上梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来 ( 创二十八 12) 。那个梦境中的异象,正好代表了历代以来许多古圣们寻求神、向往天堂的心声。其实旧约时代的饮食、节期、月朔和安息日等,原是后事的影儿,那形体却是基督 ( 西二 16~17) ;律法 ( 诫命、律例、典章,包括祭物、礼物、圣幕等 ) 都是将来美事的影儿,不是本物的真像 ( 来十 1) ,所以雅各梦中的顶天梯子,当然也是影儿和表征而已,那真体是道成肉身的神子耶稣基督。神的儿子,基督穿上肉身成为人子的耶稣,才是那梯子的真体。祂来了,就是把神性带进人性里,神藉着耶稣支搭帐幕在人间。并且因着祂在十字架上成功了救赎,经过死而复活、升天的过程,成为赐生命的灵 ( 林前十五 45 ;林后三 17 ;罗八 2 ;约二十 22 ,十四 16 , 26) ,把人性带进神性里面 ( 西三 3) 。
始祖犯罪堕落之后,神安设基路伯 ( 神的荣耀 ) ,和四面转动发火焰 ( 神的圣洁 ) 的剑 ( 神的公义 ) ,把守生命树的道路 ( 创三 24) ,从那时起,天向着人关闭了。但当主耶稣在十字架上受死时,殿里的幔子从上到下裂为两半 ( 太二十七 51) 。这幔子就是祂的身体 ( 来十 20) ,祂为我们开了一条又新又活的路,叫我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所 ( 来十 19~20) ,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助 ( 来四 16) 。所以主耶稣告诉门徒们说: “你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。” 祂是通天道路,藉着祂,我们能到父那里去 ( 约十四 6 ;详情请参阅拙作《通天道路》 ) 。 ── 黄共明 《 约翰福音要义 》
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