第一章　从神性根源来认识耶稣 　　壹　神性根源　

　　耶稣是兼具有神性及人性的神。按着祂的人性，也就是按肉身说，是从大卫后裔生的 ( 罗一 3) ，降生于伯利恒客店的马槽里 ( 路二 4~7) ，长在犹太人所藐视的加利利拿撒勒城 ( 路二 39 ；太二 22~23) ，那里本是下层阶级的人居住的地方。犹太人鄙视拿撒勒到一个地步，甚至认为那地方不可能出什么好的 ( 参照约一 46) ；而加利利也没有出过先知 ( 约七 52) ，又加上祂自己并无佳形美容，被人藐视，被人厌弃 ( 赛五十三 2~3) ，难怪犹太人会议论说：基督岂是从加利利出来的么 ( 约七 41) ？这就是世人从外貌对这位救主的论断。　

　　我们若单只认识祂的人性，即使认祂为先知里的一位 ( 太十六 14) ，仍不能叫我们得救。我们还必须认识祂神性的一面，认识祂乃是独一的真神，并且认识神所差来的耶稣基督，才能得永生 ( 约十七 3) 。惟有相信耶稣是基督，是神的儿子，才可以因祂的名得生命 ( 约二十 31) 。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救 ( 徒四 12) 。　

　　按圣善的灵 ( 罗一 4) 说，也就是按神性的根源说，这位在时间里‘话成肉身’的耶稣，原是太初的神。太初，就是指神尚未开始创造之前，已过亘古的永远里，那时还没有受造物，没有天、地、万物，只有独一的真神。而太初话与神同在，话是神的发表，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像 ( 来一 3) ，是那不能看见之神的像 ( 西一 15) ；神在那里，那里就有话，有神的发表，有神的彰显。话与神同在，是无法分开的，因为话就是神。耶稣就是基督，基督就是太初的话，祂本是神的像 ( 林后四 4) 。　

　　贰　祂是创造者　

　　“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的” ( 约一 3) 。圣经一面让我们知道神创造天地 ( 创一 1) ，万物是因祂的旨意被创造而有的 ( 启四 11) ；耶和华造地，又造人在地上，亲手铺张诸天，也命定了天上万象 ( 赛四十五 12 ；亚十二 1) ；另一面又告诉我们，万有都是靠爱子造的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的 ( 西一 15~16 ；参照来一 2) 。神说有，就有；命立，就立 ( 诗三十三 9) ；常用祂 ( 爱子 ) 权能的命令 ( 话 ) 托住万有 ( 来一 3) 。神与话，话与神是一，是分不开的。所以我们都应该认识，耶稣就是基督，是创造者，是万有的由来，也是万有的归宿。　

　　参　祂是生命源头，也是人的光　

　　经上说：“ 生命在祂里头；这生命就是人的光 ” ( 约一 4) ；又说在神那里，有生命的源头；在祂的光中，我们必得见光 ( 诗三十六 9) 。生命与光是神的特征，并且因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。所以主耶稣说：“ 我是生命 ” ( 约十一 25 原文；参照十四 6) 。神的生命是永远的生命，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命 ( 约壹五 11~12) 。又因神就是光 ( 约壹一 5) ，所以这生命就是光照人的光。在神的儿子未来世间之前，撒但窃据了这地，成了世界的王 ( 约十二 31 ，十四 30 ，十六 11) ，这世代的神 ( 林后四 4) ，管辖这幽暗世界 ( 弗六 12) ，弄瞎了世人的心眼 ( 林后四 4) ，叫世人死在过犯罪恶之中 ( 弗二 1) 。黑暗与死亡是撒但的特征。那里有撒但，那里就满了黑暗与死亡。　

　　但是生命与光正是死亡与黑暗的克星。神的儿子来了，生命与光就来了。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上 ( 路一 78~79) 。祂正是公义的日头，其光线有医治之能 ( 玛四 2) 。祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛 ( 约十 10) 。那吩咐光从黑暗里出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上 ( 林后四 6) 。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里 ( 西一 13) ，叫我们成为光明的子女 ( 弗五 8) ，世上的光 ( 太五 14) ，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前二 9) 。　

　　肆　传福音为光作见证 ( 约一 5~9)　

　　主耶稣在世上的时候，施洗的约翰从神那里差来，为光作见证，就是为神的儿子耶稣基督作见证。因为世人都受撒但蒙蔽，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们 ( 林后四 3~4) 。正因如此，主今日差遣我们要去，使万民作祂的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 ( 太二十八 19 ；参照徒一 8) 。施洗约翰是新约时代第一个为主耶稣作见证的人。在任何时代，任何地方与角落，都要有人奉差遣传道，为主作见证。　

　　伍　信祂的名，得永生　

　　经上告诉我们说：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的 ( 罗十 17) 。所以传道者引圣经证明耶稣是基督 ( 徒十八 28) ，教训人，传耶稣是基督 ( 徒五 42) ；要叫世人信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫他们信了祂，就可以因祂的名得生命 ( 约二十 31) 。相信基督的话，就是相信基督，接受基督。基督的话，就是基督自己，就是生命的种子 ( 路八 11 ；彼前一 23) 。而接受生命的种子，就是接受圣灵 ( 约二十 22) ，就是重生 ( 约三 3~8) ，也就是从神而生 ( 约壹五 1) ，得权柄作神的儿女 ( 约一 12 ；约壹三 1) 。　

　　我们还没有信耶稣之前的生命，是人的生命，是从血气生的，是从情欲生的，也是从人意生的 ( 约一 13) 。但后来因相信耶稣所得的永生，是从神而生，是重生，得着新的生命，是得着圣灵 ( 罗八 16) ，得着基督 ( 西三 4 ；约十四 20) ，得着神儿子的灵 ( 加四 6) ，得着神的灵 ( 约壹四 13) ，得永生 ( 约三 16 ， 36) ；父、子、圣灵都住在我们人的灵里面。这才是神起初创造人的时候所喜悦的旨意 ( 弗一 4~6) 。　

　　陆　道 ( 话 ) 成肉身 ( 约一 14~18)　

　　神的存在是客观的真理；但神是住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的 ( 提前六 16) 。虽然说，神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿 ( 罗一 19~20) 。然而不能看见，不能触摸，总是不太具体，缺少实感。神爱世人，祂乐意看见世人得着恩典，脱离罪、死、魔的辖制，得着永生，藉着耶稣基督得儿子的名分，并且活在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；使祂荣耀的恩典得着称赞 ( 参照弗一 1~14) 。在那以前，不但人没有满足和安息，神也没有满足和安息。　

　　为要满足神与人共同的需求和愿望，叫父怀里的独生子，‘话成肉身’是必须的，且是唯一的途径。基督的‘话成肉身’是极大的奥秘；虽然有关祂的事，神已经藉着众先知豫言，在经卷上已经记载了 ( 来十 7 ；参照约五 39) ；祂如何藉着童女怀孕生子，降生于伯利恒城，成为大卫的后裔，如何应验经卷上所豫言的话，要被钉于十字架上，死于某年、某月、某日等等。 ( 有关这些记载在旧约圣经上的豫言事项，我曾经在拙作《默想救恩》一书中第四篇第壹大项之第三中项里记载，所以不再在此详述 ) 。但是‘话成肉身’奥秘到一个地步，连天使也愿意详细察看这些事 ( 彼前一 12) ；更何况我们这些堕落过，心思被撒但蒙蔽过，昏暗过的人，若非在灵里受真理的圣灵引导，就无法明白个中的奥妙。　

　　一　‘话成肉身’就是神性进入人性　

　　马太福音 告诉我们，‘话成肉身’就是童女马利亚从圣灵怀了孕生子 ( 太一 18~25) 。太初的话就是神，就是圣善的灵 ( 罗一 4) ，就是圣灵。所以耶稣的神性根源是圣灵，是神；但祂的肉身是来自童女马利亚，来自人。当圣灵接触到马利亚肉身的时候，所产生的是耶稣的魂，是祂的人性。所以耶稣是太初的神，又是时间里的人，具有神性，又有人性。是神性进到人里面，所以人要称祂的名为‘以马内利’ ( 太一 23 ；赛七 14) ，就是神与人同在的意思。又因祂是太初的神耶和华，在时间里穿上肉身，成为人，要拯救世人，所以又给祂起名叫‘耶稣’，意思是‘耶和华救主’ ( 参照太一 21) 。　

　　二　‘话成肉身’就是神在肉身显现　

　　本来神是住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的；对世人而言，是客观的、抽象的、不具体的神。现在这位神经过了‘话成肉身’的过程，穿上肉身，具有人性，成为看得见的耶和华神，就是耶稣，是具体的、可以看见、可以来往交谈、可以经历、体验得到的主观的神。过去那从来没有人看见的神，现在藉着父怀里的独生子将祂表明出来了。　

　　三　‘话成肉身’就是神的帐幕在人间　

　　十四节“ 住在我们中间 ”的原文意思就是‘支搭帐幕在我们中间’。在旧约时代，神以帐幕和圣殿表征祂的居所。这些原是后事的影儿；那形体却是基督 ( 西二 17) 。人手所造的圣所，不过是真圣所的影像 ( 来九 24) 。子与父原为一 ( 约十 30) ，父住在子里面 ( 约十四 10 ， 11 ；十六 32 ；十七 21 ， 23) ，所以耶稣的肉身，就是神在人间的帐幕和居所。　

　　四　充充满满的有恩典和实际 ( 真理，真实 )　

　　神爱世人；祂怜悯人，关心人，赐给人阳光、空气、雨水、甘露等等。这些让我们间接的感觉到、也联想到祂的存在，但总觉得是客观的，不够具体的。直到‘话成肉身’，祂住在我们中间，让我们看到、摸到、听到之后，所有客观的真理，都成了主观的实际。祂向我们说话、教导、安慰、鼓励、医治、表同情、照顾，让我们得到、经历、体验并享受神对我们的爱、怜悯、关心与供应；这是恩典，因为我们确确实实得到了。这也是实际，因为都是不变的事实，是主观的真理。　

　　神是爱、光、圣、义，是摩西的律法所告诉我们的，是客观的真理。而主耶稣在地上的生活行动，把这些美德活生生的表明出来。只要看见主耶稣在地上的生活为人和所作所为，即使是一个不能领会摩西律法书的人，也都会明白：何为神的爱、光、圣、义。因为那是活生生的流露，是实际，不是道理。　

　　五　父独生子的荣光　

　　当神显现出来的时候，有一种令人无法形容的荣美、庄严、灿烂、尊贵、大而可畏、威武的光景；因为无法形容，所以只好说‘荣耀’或‘荣光’。荣耀应该是专属于神的形容词，也是神的代名词。经上说到神的时候，有时不说：‘ 他们的神’ ，而以‘ 他们的荣耀’ ( 罗一 23) 来称呼神。神的儿子是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像 ( 来一 3 ；耶二 11 ；诗一○六 20) 。使徒约翰因无法形容这位‘话成肉身’的耶稣，祂那至大、至高、至能、至圣、至善、至美、至荣的光景；只好说：“ 父独生子的荣光 ”。并且使徒们也亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵、荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说：这是我的爱子，我所喜悦的。彼得、雅各和约翰同祂在圣山的时候，他们亲自听见这声音从天上出来 ( 彼后一 16~18 ；参照太十七 1~8 ；路九 28~36) 。　

　　柒　施洗约翰的介绍 ( 见证 )　

　　一　见证耶稣就是神的儿子 ( 约一 32~34)　

　　施洗约翰先蒙神告诉他识别神儿子的特征，后亲眼看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在耶稣身上，所以见证说：耶稣是神的儿子，是用圣灵施洗的。等到主耶稣从死里复活、升天之后，这句话就得着了应验，一次是在耶路撒冷五旬节门徒都聚集的时候，圣灵浇灌在犹太圣徒身上 ( 徒二 1~4) ；另一次是在该撒利亚义大利营的百夫长哥尼流家里，浇灌在一切听使徒彼得讲道的外邦人身上 ( 徒十 44) 。按着客观的事实而言，古今中外所有的信徒都被包括在这两次的圣灵浇灌之内。所以经上说，我们“ 都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵 ” ( 林前十二 13) 。　

　　二　见证耶稣就是逾越节的羔羊 ( 约一 29)　

　　以色列人在埃及受法老王苦待时，在逾越节那一天，以色列人杀羔羊，取血涂在房屋的门框上和门楣上。当灭命的天使杀埃及地一切头生的时候，凡有血在房屋上作记号的，灭命的天使一见这血就越过去，不击杀他们。这羔羊就是豫表耶稣为世人舍命流血作万人的赎价 ( 提前二 6) 。逾越节的羔羊是将来美事的影儿 ( 来十 1) ，而耶稣才是真正的羔羊，能除去世人罪孽的 ( 约一 29 ；来十 5 ， 12 ，九 12 ， 14 ， 27~28) 。　

　　三　见证耶稣就是神的羔羊 ( 约一 35)　

　　这里的介绍重在指耶稣如羔羊，绝对顺服神的旨意。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上 ( 腓二 6~8) 。耶稣来到这世上为要照神的旨意行，应验经卷上所记载有关祂的豫言 ( 来十 7) 。所以祂“ 凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作 ” ( 约五 19) 。祂在地上的生活，是完全否认自己，遵从神的引导，体贴神的意思，走十字架的道路 ( 参照太十六 21~28 ，二十六 39 ， 42) 。为要顺服神的旨意成功救赎，祂甘心死在十字架上。所以祂受审的时候，不开口为自己辩护 ( 太二十六 63 ，可十四 61) 。祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪羊毛的人手下无声，祂也是这样不开口 ( 赛五十三 7) 。祂实在是神的羔羊。　

　　捌　活的见证　

　　耶稣本是太初的话，所以祂在地上的时候曾经说了许多恩言和智慧的话来启示神，让门徒认识神，也用话洁净他们。但更重要的是，祂自己就是神的活道。祂不像文士和法利赛人，能说不能行 ( 太二十三 1~3) 。大凡宗教家都是靠着三寸不烂的舌头，用智慧委婉的言语，而没有圣灵大能的明证 ( 林前二 4) 。耶稣和他们刚好相反。　

　　耶稣在地上的一举一动都是活的见证，神藉着祂行异能、奇事、神迹，将祂证明出来 ( 徒二 22) 。这是有目共睹的。施洗的约翰向众人介绍耶稣时都说： “看哪！” 。因为 “道成肉身” 最大的特征，就是让我们可以看到祂的一切见证与生活行事；用自己的眼睛确认所听到的话。施洗约翰的门徒当中有两个人因他的话跟从了耶稣。一个是 约翰福音 的作者约翰，另一个是西门彼得的弟弟安得烈。他们跟从了耶稣，看到了耶稣的所行所是，就清楚了耶稣就是以色列人素来所等候的弥赛亚 ( 就是基督 ) 。拿但业本来不相信耶稣就是基督。他对腓利说：拿撒勒还能出什么好的么？但是经腓力的劝告来看耶稣，结果就承认耶稣是神的儿子，是以色列的王。　

　　耶稣是真神，是经得起任何的试验。人只要肯就近祂，亲眼查看祂的所行所是，看到神的活道，活的见证，自然就会认识耶稣是基督，是神的儿子，并且信了祂，就可以因祂的名得生命。　

　　玖　通天道路 ( 约一 51)　

　　在神的儿子道成肉身之前，就是公元前大约一千八百七十多年的时候，以色列人的祖宗雅各离开父家，想要投奔他的母舅，躲避以扫；当他行走在茫茫旷野中，正感孤独无助时，晚上梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来 ( 创二十八 12) 。那个梦境中的异象，正好代表了历代以来许多古圣们寻求神、向往天堂的心声。其实旧约时代的饮食、节期、月朔和安息日等，原是后事的影儿，那形体却是基督 ( 西二 16~17) ；律法 ( 诫命、律例、典章，包括祭物、礼物、圣幕等 ) 都是将来美事的影儿，不是本物的真像 ( 来十 1) ，所以雅各梦中的顶天梯子，当然也是影儿和表征而已，那真体是道成肉身的神子耶稣基督。神的儿子，基督穿上肉身成为人子的耶稣，才是那梯子的真体。祂来了，就是把神性带进人性里，神藉着耶稣支搭帐幕在人间。并且因着祂在十字架上成功了救赎，经过死而复活、升天的过程，成为赐生命的灵 ( 林前十五 45 ；林后三 17 ；罗八 2 ；约二十 22 ，十四 16 ， 26) ，把人性带进神性里面 ( 西三 3) 。　

　　始祖犯罪堕落之后，神安设基路伯 ( 神的荣耀 ) ，和四面转动发火焰 ( 神的圣洁 ) 的剑 ( 神的公义 ) ，把守生命树的道路 ( 创三 24) ，从那时起，天向着人关闭了。但当主耶稣在十字架上受死时，殿里的幔子从上到下裂为两半 ( 太二十七 51) 。这幔子就是祂的身体 ( 来十 20) ，祂为我们开了一条又新又活的路，叫我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所 ( 来十 19~20) ，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助 ( 来四 16) 。所以主耶稣告诉门徒们说： “你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。” 祂是通天道路，藉着祂，我们能到父那里去 ( 约十四 6 ；详情请参阅拙作《通天道路》 ) 。 ──　黄共明 《 约翰福音要义 》