第十四章　保惠师 　　壹　我父的家 ( 约十四 1~4)　

　　因为耶稣将要上十字架受害了，门徒们为渺茫的前途，开始忧愁起来。他们不知道，当他们的主离开之后，靠他们自己，怎样去面对来势汹汹的犹太教。他们对独一的真神，毫无怀疑；可是他们对于他们的主与父原为一，这方面的认识还不够深切。父如何比万有都大，照样子比万有都大。主说：“ 你们信神，也当信我 ” ( 约十四 1) ；等于表明，我就是你们所信的神。父与子是无法分开的；父如何是永远的，子也是永远的；祂不会因上十字架受害了，从此就了了。　

　　一　父的家里，有许多住处　

　　“父的家”和“住处”是个奥秘，是个不容易领会的问题。通常人都以看得见，物质的建筑物去领会家，住处的问题。但若是指着物质的房屋，就用不着主自己去豫备住的地方。因为祂原是那“ 使无变为有的神 ” ( 罗四 17) 。当初创造宇宙万有的时候，“ 诸世界是藉神话造成的 ” ( 来十一 3) ，“ 因为祂说有，就有；命立，就立 ” ( 诗三十三 9) ；所以用不着祂自己去豫备；只要发出祂“ 全能的命令 ” ( 来一 3) 就够了。可见这个家，住处是大有讲究的。我们可以从 约翰福音 第一章 51 节知道，耶稣就是雅各所梦见的通天的梯子；也是神的殿 ( 创二十八 11~17) 的真体。所以真正的家，住处乃是指下列各项。　

　　1 、道成肉身的耶稣　

　　父藉着道成肉身的耶稣，支搭帐幕，住在世人的中间 ( 约一 14) 。“人子”耶稣就是父的帐幕，是神的居所。所谓祂“ 因父活着 ” ( 约六 57) ，就是父住在祂里面，所以祂说：“ 因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在 ” ( 约八 16 ， 29) ；祂与父原为一 ( 约十 30) ，从未分开过。　

　　2 、基督奥秘的身体──今世的教会　

　　信徒都从一位圣灵受洗，成了一个身体 ( 林前十二 13) ；教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满 ( 弗一 23) 。教会也是神的家 ( 提前三 15) ；是主的圣殿 ( 弗二 21) ，是神藉着圣灵居住的所在 ( 弗二 22) 。从前只有道成肉身的耶稣，是神的帐幕在人间；现在这个帐幕，是扩大的帐幕，是千千万万重生圣徒的总成。　

　　3 、千年国度──来世　

　　“ 得胜的，我要叫他在我神的殿中作柱子，他也必不再从那里出去 ” ( 启三 12) 。　

　　“ 那豫备好了的，同祂进去坐席；门就关了 ” ( 太二十五 10) 。　

　　“ 这样我们就要和主永远同在 ” ( 帖前四 17) 。　

　　将来的千年国度，是神赏赐得胜者和基督一同作王的永生掌权的领域。而千年国度的属天的部分——“圣徒的营” ( 启二十 9) ，就是神的居所。　

　　4 、圣城新耶路撒冷──永世　

　　在将来的永世，新天新地里的圣城新耶路撒冷，就是神的帐幕在人间。那城只有名字写在羔羊生命册上的才得进去 ( 参照启二十一 ) 。　

　　二　耶稣的去，和祂的来　

　　( 一 ) “ 我去原是为你们豫备地方去 ” ( 约十四 2) ，“ 我若不去，保惠师就不到你们这里来 ” ( 约十六 7) 。我们若把两处的经节连接起来就不难发现，祂的去是为要豫备保惠师 ( 真理的圣灵 ) 能来的必须条件。所以祂的去就是祂要经过死而复活，升天的过程。经过了这些过程，祂才能成功救赎，解决人与神的难处，就是罪的问题。不但如此，经过了这些过程，叫原先捆紧神圣生命的，“人子”的肉身 ( 麦子的壳 ) 死了，裂开了，生命才得释放，才能进到人的里面作生命，结出千千万万的子粒来。　

　　( 二 ) “ 我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去 ” ( 约十四 3) ；“ 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在 … 到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面 ” ( 约十四 16~20) 。因着祂的去，救赎的大功告成了，满足了神公义的要求，父神就毫无顾忌的赦免信徒，悦纳我们。复活的主不再受这必朽坏之肉体的约束。因为复活的身体是荣耀的形状，是灵性的身体，三一神在这赐生命的灵 ( 就是保惠师，就是真理的圣灵 ) 里，能进到所有信主的人里面居住，作生命，作居所；也能把所有的信徒都带到基督里，和祂一同居住在神里。信徒与三一神互为居所，这就是主的去所要豫备的许多住处。　

　　三　主两次的去，和两次的来　

　　1 、暗暗的去，和暗暗的来　

　　主耶稣在祂复活的早晨，曾对抹大拉的马利亚说：“ 不要摸我；因我还没有升上去见我的父 ” ( 约二十 17) 。可是就在当天的晚上祂向门徒显现时“ 就把手和肋旁，指给他们看 ” ( 约二十 20) ，那意思就是说，那时祂已经升天见父神过。祂从死里复活升天之后第一次的来，“ 向他们吹一口气，说，你们受圣灵 ” ( 约二十 22) 。那结果就是门徒们从圣灵生了，他们重生了；他们的灵与主成为一灵了 ( 林前六 17) ，因此，他们的身子就是圣灵的殿了 ( 林前六 19) 。圣灵的内住叫信徒个别的得了重生，接受基督作生命，成为圣灵的殿，也就是神的殿，因为神的灵住在他们里面 ( 林前三 16) 。　

　　2 、公开升天，公开降临　

　　祂受害之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事 ( 徒一 3) ；然后在橄榄山上，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了 ( 徒一 9) 。这是第二次的去，是公开的升天。　

　　接着所发生的就是，五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，他们就被圣灵充溢 ( 徒二 1~4) 。这是第二次的来，在圣灵的形状里来，浇灌门徒们。圣灵的浇灌，把所有的信徒们浸成一个身体 ( 林前十二 13) ，产生了教会，成为神藉着圣灵居住的所在 ( 弗二 22) 。　

　　神得了千千万万的信徒，作为祂个别的居所，也得了荣耀的教会，作为神的家；另一面圣徒的生命，也和基督一同藏在神里面 ( 西三 3) ，以神作他们的居所。父比万有都大 ( 约十 29) ，再多的信徒都被包括在这无限大的居所里，这就是我父的家。　

　　附注：所谓天堂乃是指神同在的地方。天堂不在于高和低；宇宙的高和低本来就是相对的，从别的星球看来，地球也是在它们的高天之上。　

　　神是生命的源头，神喜欢住在满了生命彰显的地方。世人向往天上，神却等不及要把祂的宝座设立在人间。当撒但、罪、死亡、阴间都被扔在火湖里，被清除，大地蒙更新之后，神永远的居所——圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，神的帐幕要设在人间 ( 启二十一 2~3) 。所以古圣徒们，他们虽然羡慕一个更美的家乡，等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的属天的城，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全 ( 来十一 ) 。直到今天，天上除了神，二十四位长老 ( 指尊高的天使长，是宇宙的长老 ) ，四活物及千千万万的天使之外，还没有一个人在宝座前 ( 参照启四 ) 。必须等到世界末期，最后的七年即将开始之前，初熟的果子被提 ( 请参照《主的再来》第三章‘得胜者的被提’ ) ，宝座前才开始有地上的人。天上的宝座前是为得胜者特别保存的，为期大约只有短暂的七年。那是对于有分于新妇蜜月的得胜者之赏赐。这些得胜者就是 希伯来书 第十二章 23 节所说的，“ 有名录在天上诸长子之会 ”的基督徒。在原则上，凡是重生的基督徒都是有长子的名分。基督是信徒的生命；内住的圣灵是儿子的灵 ( 加四 6) 。所以有儿子的名分 ( 加四 5) ，就是有长子的名分。凡在教会中，有长子生命的人，若不凭自己活，只凭基督而活，活出长子各样的美德，就有长子的名分。但若是贪爱世界，就是像以扫贪爱食物把自己长子的名分卖了 ( 来十二 16) 一样，必定会失去已经得到的长子的名分。这样的人在来世的千年国度时期，不能住在神的家中，会被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了 ( 太二十五 30) 。　

　　贰　道路，真理，生命　

　　一　我就是道路　

　　主对祂的门徒说： “我往那里去，你们知道；那条路你们也知道。” 接下去祂又说：“ 我就是道路，若不藉着我，没有人能到父那里去。 ”祂就是告诉门徒：祂将要受死，是为着要去父那里。祂的死而复活，升天是为要往父那里去，所必须经过的路径。主若非道成肉身，成为人子，本来祂说去，就去；说来，就来。祂根本毋须经过这样复杂的过程。但祂如今为要成为信徒的道路，祂就必须经过这个过程。所以道路是指着主自己，和祂为我们成就的救恩。对于犹太人而言，承认独一的真神，是天经地义的事，人人都相信。但是神是住在人不能靠近的光里，人未曾看见，也是不能看见的。所以要到父神那里，需要有通天的梯子。正因无人能升到天上，所以需要神把基督领下来，也就是需要基督的道成肉身。另一面，为着赎罪和赐下生命之灵，人子必须舍命流血，作多人的赎价 ( 提前二 6) ；祂的身体必须受伤裂开，才能释放生命之灵，给我们开了一条又新又活的路，这一条路就是祂的身体 ( 来十 19~20) ，所赐给我们的圣灵，是我们能到父面前的通道 ( 弗二 18) 。凡不认子的就没有父；认子的连父也有了 ( 约壹二 23) 。　

　　二　我就是真理 ( 实际 )　

　　神是独一的真神，是爱、光、圣、公义，这些都是客观的真理。只是因为看不见、摸不着，叫人总觉得不是主观，不是那么实际。但是道成肉身的神，父怀里的独生子，在祂的肉身上把那看不见的神性美德都表明出来了。这是主观的真理，非常实际。　

　　神在旧约律法中命令人要守安息日。但对那些被罪压伤，瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的许多病人，残障者而言，他们天天躺在廊子，等于天天守着，那叫他们得不着安息的安息日。耶稣来了，叫他们的病得医治，瞎眼的得看见，瘫痪的起来行走，叫他们享受神儿子的释放，自由，他们才得了真正的安息。这是主观的真理，主观的安息，是实际。　

　　犹太人献赎罪祭，但良心不能因此而得洁净，这些祭物叫人每年想起罪来 ( 来十 1~4) ，但是信徒因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，心中天良的亏欠已经洒去，这是主观的赎罪真理，真实际。　

　　扫罗在迦玛列的门下按着祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，结果却逼迫信奉神儿子的人直到死地 ( 徒二十二 3~4) 。这样的一个扫罗在往大马色的路上遇见主，蒙光照之后，他对主的认识才完全透亮了；这就是真理的圣灵引导他进入一切的真理的明证 ( 约十六 13) 。因主就是真理，就是实际。　

　　三　我就是生命　

　　人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命 ( 约壹五 12) ，虽然父神是生命的源头 ( 诗三十六 9) ，但若不是藉着子的道成肉身，就无法把神性带到人类中间，若不是藉着子的死而复活，升天，就不能把人性带到神性里去。不但人的罪不能得赎，祂也不能释放生命，不能藉着赐生命之灵，把永生赐给人。主所说的“我就是生命”，不仅是指着父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命 ( 约五 26) ，更是指着叫一切信祂的都得永生 ( 约三 15 ， 16 ， 36 ，五 24 ， 40 ，六 40 ，十 10) 说的。得生命的路，就是信耶稣是基督，是神的儿子，接受祂作道路，到父那里去。　

　　参　保惠师　

　　一　不同的三个阶段　

　　1 、子和圣灵在父里　

　　从过去的永远，一直到子的道成肉身为止，父是源头 ( 诗三十六 9) ；子 ( 约一 1 ， 2 ， 18) 和圣灵 ( 诗一○四 30 ；赛六十三 11) 都在父里。父、子、灵原为一。　

　　2 、道成肉身──父和圣灵在子里　

　　在道成肉身的阶段，父和圣灵是在“人子”里，圣灵是“人子”的神性本质 ( 罗一 4 ；太一 18) ，三一神都在人子里。父差子到地上来，但是那差子来的是与子同在 ( 约八 29) ，因父在子里面 ( 约十 38 ，十四 10~11 ，十七 21) 。　

　　3 、保惠师──父和子在圣灵里面　

　　保惠师就是圣灵 ( 约十四 16~17 ， 26 ，十六 7~13) ，就是能进到信徒里面作生命的圣灵。唯一的不同是在“人子”还没有经过死而复活，升天的过程以前，祂无法进入信徒里面；所以才说：那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀 ( 约七 39) 。现在主知道，就在逾越节的白天，祂就要上十字架，藉着这个过程，祂就能释放生命了。所以祂说：我若不去，保惠师就不到你们这里来 ( 约十六 7) 。在“人子”的情况下，主只能在外面和门徒们相处。但在保惠师的情况下，父与子都能在保惠师里，一起进到门徒里面与他们同在。　

　　二　谁是保惠师　

　　根据 约翰福音 二十章 22 节，那吹进去门徒里面作生命的灵乃是圣灵。但是经上用各样不同的名称，说到信徒里面有赐生命之灵 ( 林前十五 45 ；罗八 2) 、神的灵 ( 罗八 9 ；林前三 16 ；约壹四 13) 、耶稣的灵 ( 徒十六 7) 、基督的灵 ( 罗八 9) 、叫耶稣从死里复活者的灵 ( 罗八 11) 、那灵 ( 林后三 17) 、主灵 ( 林前三 18) 、基督 ( 林后十三 3 ；西三 4) 、儿子的灵 ( 加四 6) 、耶稣基督之灵 ( 腓一 19) 、里面的律法 ( 来八 10) 、栽种的道 ( 雅一 21) 、永生 ( 约壹五 13) 等等。可见保惠师的来，就是三一神的来。　

　　三　保惠师的使命　

　　1 、作成三一神与信徒互为居所　

　　“ 到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面 ” ( 约十四 20) 。　

　　主先说保惠师就是真理的圣灵，祂要常与你们同在，也要在你们里面。祂进来所带下来的结果是，主也到门徒这里来。接着又说：父和子都要在信徒里面，信徒又要在子里面。所以保惠师的来，所成就的第一个使命，乃是使三一神与信徒们互为居所。　

　　2 、把神的律法放在信徒里面　

　　经上早就豫言，神要把祂的灵放在信徒里面 ( 结三十六 27) ，要把祂的律法放在信徒里面 ( 耶三十一 33 ；来八 10) ，叫信徒各人有认识神的能力。而这个里面的律法，就是生命之灵的律 ( 罗八 2) ，也就是本章所说的真理的圣灵 ( 约十四 17) 。祂要将一切的事指教信徒们，叫他们想起过去主曾经对他们说过，而当时无法明白的一切话 ( 约十四 26) 。他们过去无法明白，后来能明白的原因是，过去人的灵是死的，失去了功用；但保惠师进来的结果，把人的灵点活，使他活过来 ( 弗二 1 ， 5) ，与基督一同复活 ( 弗二 6) 。一面因有保惠师的教导，另一面，人的灵恢复正常的功用之后，能把保惠师所教导的，正确的反应到人的悟性上，就是经上所说的，写在心上 ( 来八 10 ；耶三十一 33) ，叫信徒们能顺从神的律例，谨守遵行祂的典章 ( 结三十六 27) 。　

　　3 、作生命．作能力．作性情　

　　保惠师的内住，就是基督的内住；基督是信徒的生命 ( 西三 4) ，是永生 ( 约壹五 20) 。保惠师也是放在信徒这个瓦器里的宝贝，能显明出于神的莫大能力 ( 林后四 7) ；我们从前因肉体软弱，有所不能行的 ( 罗八 3) ，现在靠着那加给力量者，凡事都能作 ( 腓四 13) 。所以主告诉门徒们说： “我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事” ( 约十四 12) 。这不是说，信徒们的力量、能力比主更大，而是说，当主在地上的时候，因受人子外壳的限制，行动上有所不便；但到了祂得荣耀，成为包罗万有的生命之灵后，能在千千万万的信徒里面，藉着他们作更大的事。因为神赐圣灵是没有限量的 ( 约三 34) 。　

　　保惠师在信徒里面教导的结果，叫信徒得着圣灵的更新 ( 多三 5) ，叫心思更新而变化，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意 ( 罗十二 2) ，得与神的性情有分 ( 彼后一 4) 。　

　　4 、作生活，作彰显　

　　“ 因为我活着，你们也要活着 ” ( 约十四 19) 。　

　　“ 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现 ” ( 约十四 21 ；参照 15 ， 23 ， 24) 。　

　　保惠师的内住，主要的工作是，叫信徒们主观经历神全备的救恩。为此，主要求信徒们与祂配合，让祂做成祂所以得着我们的 ( 腓三 12) 。保惠师所指教的一切话，原则上都是主的命令。因为主从不说，无所谓的废话。祂所说的每一句话，都要我们很在意，所以都是命令，都要遵守。祂爱我们为我们舍命流血，用爱激励我们，叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活 ( 林后五 14~15) 。信徒已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着 ( 加二 20) 。祂的活着是信徒们活着的凭依、内容、动力。主要信徒们与祂同活，活出基督 ( 腓一 21) 。为要活出基督，需要靠圣灵行事 ( 加五 25) ；需要受神的灵引导 ( 罗八 14) ，需要把心思放在灵上 ( 罗八 6) ；这就是爱祂遵守祂的命令。这样的生活，就是使基督因我们的信，安家在我们心里 ( 弗三 17) ，就是这里所说的“因为我活着，你们也要活着”。这样的生活是爱的生活。因为爱祂，所以必蒙父及主的爱，神更乐意将祂儿子启示在他里面 ( 加一 16) ，就是要向他显现，向他说话。这样的生活，叫信徒们总叫基督在他们身上照常显大 ( 腓一 20) 。所以主所作的事，信祂的人也要作；并且作比这更大的事 ( 约十四 12) 。那就是建立基督的身体 ( 弗四 12) ；宣扬那召信徒们出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前二 9) ；叫那看不见的神，在看得见的信徒肉身生活上得着显现 ( 提前三 16) ，得着表明 ( 腓二 15~16) ；叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望之人，可以得着称赞 ( 弗一 12) 。　

　　5 、辩护　

　　保惠师的意思就是辩护者，是中保。祂替我们向父辩护 ( 约壹二 1~2) ，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替我们祈求 ( 来七 25) 。在天上作我们中保的耶稣，和在我们里面替我们辩护的保惠师是同一位神。　

　　6 、赐平安　

　　“ 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们 ” ( 约十四 27) 。神是平安的神 ( 腓四 7 原文 ) ，主把自己给了我们，也把我们带到祂里面，所以从外面看来，环境虽然恶劣，在世上有苦难，但若留在祂的里面，享受祂的同在，就有里面的平安 ( 参照约十六 33) 。祂在保惠师里，把祂自己留下给我们。　

　　7 、替我们祷告　

　　主已经替我们成功了救赎，父神已经赐给祂那超乎万名之上的名 ( 腓二 9) ，把天上地下所有的权柄都赐给了祂 ( 太二十八 18) 。所以奉祂的名求，就是在祂的名里，在圣灵里无论求什么，主必成就 ( 约十四 13 ， 14 ，十六 24 ，十五 7) 。我们的软弱有圣灵的帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求 ( 罗八 26~27) 。 ──　黄共明 《 约翰福音要义 》