第十六章　新生子─—在复活里的基督 　　壹　主的去　

　　在道成肉身里的主——“人子”，虽然一直与门徒们同在，却因有肉身外壳的限制，在行动上受了很大的约束。为了摆脱这个限制，成为行动自如的新生子，赐生命的灵，就是在复活里的基督，祂这位“人子”必须受死，外壳必须裂开。主若不去，保惠师就不能来 ( 约十六 7) 。门徒和主的关系，将要转变，从外面的同在，转到里面的同在；生命的联结，共同生机体的关系。这是神的奥秘 ( 西二 2) ，是极大的奥秘 ( 弗五 32) ，并非三言两语就能说清楚的事。必须等到事情成就的时候 ( 约十四 29) ，到那日就知道 ( 约十四 20 ，十六 23) 。现在因为门徒还担当不了，还缺少能认识 神的生命能力，所以一听到主要离开，他们就满心忧愁。因为过去犹太教的逼迫，都是由主自己担当了；祂去了以后，就需要他们去承受。犹太教会逼迫所有信耶稣的人，把他们赶出会堂，甚至杀害他们。他们受这个世界的王，世代的神之迷惑，要杀害基督徒；他们这样作，以为是事奉神。　

　　贰　主的来　

　　一　保惠师来　

　　保惠师就是真理的圣灵，祂来了，一方面把能认识神的生命和能力带给信徒，另一面祂住在信徒的里面说话，将受于主的告诉信徒，叫他们明白过去因担当不了，而不能明白的话；引导他们明白基督，经历基督，活出基督。把客观的真理，都变成主观的经历，主观的真理。信徒将要受引导进入一切的真理。　

　　二　保惠师对世人的工作　

　　“ 祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判 ” ( 约十六 8~11) 。　

　　这世界的人，或早，或晚，都会因保惠师的工作，为罪、为义、为审判，自己责备自己。但是早与晚，会有截然不同的结果。　

　　1 、今世悔改　

　　新约时代是恩典的时代，是今世。一个人尚活着的时候，是今世。当一个人听到基督的福音，趁着现在，神尚留给我们气息的时候，悔改相信耶稣，就不至灭亡，反得永生 ( 约三 16) 。　

　　(1) 为罪，是因他们不信我 ( 约十六 9)　

　　人类从亚当承受了罪。一个人在不信主之前，是在亚当里，在旧人里。在旧人里，世人都犯了罪，都受罪的辖制。圣灵的工作，就是要光照人，叫人认识在旧人里受罪辖制的可怜光景。他们因被这世代的神弄瞎了心眼，曾经不信耶稣的福音。现在因蒙圣灵的光照，知道了自己的罪，自己的败坏，就愿意悔改，懊悔过去的死行；所以就会为自己的罪，为自己的不信耶稣，自己责备自己。这样的人会脱离亚当，脱离旧人，信入基督里。如今那些在基督里的，就不定罪了 ( 罗八 1) 。　

　　(2) 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我 ( 约十六 10)　

　　往父那里去，就是指耶稣经过死而复活、升天的过程，成功了救赎。神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义 ( 林后五 21) 。神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人 ( 罗三 22) 。耶稣被交给人，是为我们的过犯；祂复活，是为叫我们称义 ( 罗四 25) 。“叫我们称义”就是藉复活的生命，包罗万有的灵，真理的圣灵，把信的人迁入基督里。若有人在基督里，他就是新造的人 ( 林后五 17) 。在基督里，就是在神爱子的国里。如此神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入神爱子的国里 ( 西一 13) 。　

　　(3) 为审判，是因这世界的王受了审判 ( 约十六 11)　

　　神的审判，本来并不是为着人，而是为着撒但，魔鬼。因为他是罪的源头，死又是从罪来的。他藉着罪，非法占有人，辖制人。但是主耶稣在十字架上，在蛇的形状里 ( 约三 14) ，就是在罪的肉身的形状里 ( 罗八 3) ，被钉死，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼 ( 来二 14) 。凡信入基督里的人，就不再定罪；不信子的人，神的震怒常在他身上 ( 约三 36) 。将来主在祂荣耀里降临的时候，他们要受审判，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去 ( 太二十五 31 ， 41) 。　

　　2 、来生，主第二次再来时的悔改　

　　凡是今生在恩典之门尚未关闭之前，未能及时悔改，为罪、为义、为审判，自己责备自己的人，他们就会失去得救的机会。等到世界末日时的审判开始，那就是他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢 ( 启六 17) ？ 到那日的悔改，是后悔莫及的悔改。到那时，人人都无法不承认他们的罪和不义；他们会自己责备自己，未能及时相信那位能使他们称义的神；他们会责备这世界的王，因它迷惑了他们，使他们受了连累。　

　　三　保惠师对信徒的启示　

　　1 、启示在复活里的基督　

　　“ 祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们 ” ( 约十六 14~15) 。　

　　门徒们所认识的，是道成肉身的耶稣基督。祂虽然是太初的神，因子与父原为一；但是祂活在地上的时候，不以神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形像，自己卑微，存心顺服 ( 腓二 6~8) ；所以门徒们对祂的神性，祂的荣耀方面的认识并不多。只有彼得、雅各和约翰曾经在变化山上，略略的窥视神儿子的荣耀。可惜，那只是短暂的显现，他们所能领会的极其有限。而在复活里的基督，已经和父同享未有世界以前，子所有的荣耀 ( 约十七 5) ，也就是造物主的荣耀。祂本是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像 ( 来一 3) ；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面 ( 西二 9) ；因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住 ( 西一 19) 。神的奥秘，就是基督 ( 西二 2) ；神乐意将祂儿子启示给我们知道 ( 加一 16) 。然而若非藉着圣灵，没有人知道神的事 ( 林前二 11) 。只有神藉着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了 ( 林前二 10) 。保惠师，真理的圣灵来了，就要启示神的丰富如何都是属于子的。它把祂过去所作的，如今在复活里的职事，以及神计划的中心，都要一一启示出来。圣灵会把基督那测不透的丰富告诉我们，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意 ( 弗三 8~11) 。我深信，保惠师会将这些受于主的一一的告诉我们。　

　　2 、启示将来的事　

　　“ 并要把将来的事告诉你们 ” ( 约十六 13) 。　

　　将来的事，就是 启示录 里所记载的将来必成的事。这些都是关乎教会的演变，及主对得胜者的呼召 ( 启二 ~ 三章 ) ，犹太人余剩的民之结局 ( 启七 1~8 ，十一 1~2) ，得胜者的被提 ( 启七 9~17 ，十二 5~11 ，十四 1~5) ，世界将要受的惩罚 ( 启六，八，九，十五，十六章 ) ，撒但的搅扰与他的结局 ( 启十一 7~10 ，十二 3~4 ， 7~17 ，十三章，十六 13~16 ，十七章，十八章，十九 19~21 ，二十 1~3 ， 7~10) ，以及神经营的终极出现，在新天新地里的圣城新耶路撒冷 ( 启二十一，二十二章 ) 等等。　

　　参　新人的诞生 ( 约十六 16~22)　

　　神的儿子，为要把神圣的生命带给人类，曾经以新生儿的身分临到世上。第一次是祂的道成肉身，藉着童女马利亚从圣灵怀了孕生子，降生于伯利恒，成为人子耶稣。第二次就是本章所说的，祂将要藉着死而复活，升天，的过程，成为赐生命之灵，带着荣耀的身体，灵性的身体，与门徒们相见，且进入凡信祂名之人里居住。　

　　这一个新生儿，就是在复活里的基督。门徒们与主有短暂的生离死 别 ( 大约四十小时左右 ) ，就如妇人面临生产而忧愁，疼痛。但等到再见到复活里的基督时，他们就要欢喜世上生了一个人。　

　　这个新人，不再像道成肉身的耶稣一样，受时间和空间的限制。无论门徒往那里去，祂都随时随地与他们同在。或在耶路撒冷，或在加利利的海边、山上，祂活活的显给使徒们看，四十天之久，向他们显现，讲说神国的事 ( 徒一 3) 。祂一面在众目观看之中升上高天，坐在神的右边 ( 西三 1 ；参照徒一 9 ，二 34) ，执行天上的职事；另一面进入信徒里面居住，作生命 ( 西三 4) ，作加给力量者 ( 腓四 13) ；也作教会全体的头 ( 弗一 22 ；西一 18) 。　

　　新人的诞生，改变了门徒和主的关系，也改变了他们相处的方式和习惯；他们须要操练如何亲近内住的主，与祂交谈，并接受供应和引导。　

　　肆　教会祷告的权柄 ( 约十六 23~26)　

　　“奉我的名”原文的意思是“在我的名里”；就是进入灵里，进入至圣所里。这是祷告得蒙答应的应许，也是祷告的权柄和秘诀。若在内住的基督里，向坐在天上宝座上的父与基督祷告， “你们求就必得着” ，这是莫大的应许。因为这是在祂的愿意里向祂祷告，是以基督耶稣的心肠 ( 腓二 5) 向神祷告；我们在天上的父，何等乐意垂听这样的祷告。我们的神，我们的主，祂要照着祂的旨意行作万事 ( 弗一 11 ；参照林前十二 11 ， 18) ；但是祂却等着教会藉着祷告，表同情，表同心，与神配搭才作事。教会在神的旨意里，在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放 ( 太十六 19) ；这是教会祷告的权柄。“地上”是指在内住的基督里，“天上”是指宝座上的基督。　

　　当然“奉主的名”也含有宣告表明的意思。表明人到底是取用什么权柄，站在什么地位，向谁祷告。有时是向撒但，邪灵，世人宣告 ( 路十 17) 。在 但以理书 第九章里，但以理在祷告中多次说，“主阿”，“大而可畏的神”，“我们的神阿”，“我的神阿”，“耶和华我们的神”等等；在祷告的开头，中间，结尾时都有出现。所以若有弟兄姊妹在祷告中如主 祷文，开始时就说：“我们在天上的父”，其实这样的称呼，或在中间，或在祷告结尾时才说，应该都是可以的。祷告要真，要迫切，要虔诚，这是最要紧的。祷告不是仪文、规条。至于怎么说，实在不需浪费时间和精神去争论。因为这既不是异端，不是犯罪，也不是干犯真理，就不必为这样的事，争论不休，破坏教会合而为一的心。我们应该以祷告得蒙答应而喜乐。因为这正是主活在我们里面的明证。　

　　伍　要操练住在主里 ( 约十六 32~33)　

　　主在地上的时候，如何住在父里，经历“有父与我同在” ( 约十六 32) 的生活；照样，门徒们也要操练住在主里的生活。基督徒在世上有苦难；因有撒但的兴风作浪，若看环境会叫我们害怕，就会失去勇敢的心，几乎令我们沉下去 ( 太十四 30) ；但什么时候回到灵里，住在基督里，就有平安。因祂已经胜过世界，谁也不能从祂手里把我们夺去；凡是靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救他们到底 ( 参照约十 28 ；来七 25) 。──　黄共明 《 约翰福音要义 》