第三章　重生得永生 　　壹　重生　

　　一　堕落之后的人的光景　

　　我们必须先清楚人的光景，才能明白人的需要是什么。因着始祖犯罪堕落；人的处境产生了极大的变化。　

　　( 一 ) 人的灵死了，失去了正常的功用 ( 参照创二 17) ；所以都死在过犯罪恶之中 ( 弗二 1) 。因为死人对于罪是毫无感觉的，对于善和认识神，是毫无能力的。　

　　( 二 ) 人的魂受了玷污，人的思念变为虚妄，无知的心，就昏暗了 ( 罗二 21) ，终日所思想的尽都是恶 ( 创六 5) 。　

　　( 三 ) 人的身体成了属乎血气 ( 创六 3) ，必死的 ( 林前十五 53) 肉体，而肉体中没有良善 ( 罗七 18) 。肢体中有犯罪的律辖制人，由不得人不犯罪 ( 罗七 20~25) 。　

　　( 四 ) 人成了可怒之子 ( 弗二 3) ，神的震怒常在人身上 ( 约三 36) 。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 ( 罗三 23) ，所以没有义人，连一个也没有 ( 罗三 10) 。按着定命，人人都有一死，死后且有审判 ( 来九 27) ，至终的结局就是灭亡，被扔在火湖里，永远沉沦 ( 约三 16 ；启二十 15 ，二十一 8) 。　

　　二　重生的需要　

　　1 、重生的人才能见神的国 ( 约三 3)　

　　堕落之后的人 ( 旧人 ) ，被这世界的神弄瞎了心眼 ( 林后四 4) ；是属血气的人，不能领会神灵的事 ( 林前二 14) 和神国的事。因为属血气的人，只能看见属世的事、属物质的事和今世的事；无法看见属天的事、属灵的事、来世和永世的事。　

　　要看见神国的事，需要有神的生命，需要有神的灵；除了神的灵，没有人知道神的事 ( 林前二 13) 和神国的事。只有蒙圣灵照明心中的眼睛，才能知道神的旨意 ( 弗一 18) 。　

　　人天然的观念是以为人需要修行，认为人只要行善积德，有高尚的伦理道德就能上天堂，不下地狱。这种观念都是来自宗教的错觉和迷惑。毫无疑问，在堕落的世人当中，也有各种不同程度的人；有上流高尚品格的人，也有下流品格卑鄙、无恶不作的人。按着外面的条件来说，尼哥底母是犹太人的官，是属于上流社会阶层的人；按着人格道德水准来说，他是法利赛人，热心于宗教的规条律例，是以色列人的先生，是有高尚品格的德劭之士。但是主耶稣明明的告诉他说，他需要重生，有神的生命，成为新人，才能见神的国。　

　　2 、重生的人才能进神的国 ( 约三 5)　

　　要进神的国，要有超凡的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国 ( 太五 20) 。按着超凡的义这个标准，这世上没有义人，连一个也没有 ( 罗三 10) ，都没有能力行这样的义。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我 ( 罗七 18) 。人缺少能力胜过罪的律 ( 罗七 21~25) 。除非重生有神的生命，靠生命之灵的律，才能胜过罪的律，成就律法的义 ( 罗八 1~4) 。　

　　三　重生的意义　

　　1、 字面上的解释　

　　重生就是再生一次。　

　　2 、属灵的意义　

　　从神而生 ( 约一 13 ；约壹三 9 ，四 7 ，五 1 ， 4) 。　

　　第一个人亚当是神造的，不是从神生的，以后人类的后代是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的 ( 参照约一 13) ，这是旧造的人，第一次的生。而第二次的生就是从神生。　

　　3 、从水和圣灵生 ( 约三 5 ， 8)　

　　( 一 ) 从圣灵生，是没有什么可以争论的。因为进到信徒里面的是圣灵 ( 约二十 22 ，七 39 ，十四 17 ， 26 ，十六 13) ，是从主自己那一粒麦子所结出来的许多子粒 ( 约十二 24) ，所以主的本身，如何是圣善的灵 ( 罗一 4) ，所结出的当然不是别的，也是圣善的灵。这事早已在旧约经卷上豫言了 ( 结三十六 27 ，三十七 14) 。因为三而一的神，不是分开的，所以圣灵进入信徒的里面，那结果是父和子也都进入信徒的里面了 ( 约十四 18 ， 20 ，十五 4~7 ；约壹四 13 ， 16) 。所以经上用许多不同的名称，称呼进入信徒里面的圣灵，诸如：“ 神的灵 ” ( 约壹四 13 ；罗八 9) ，“ 基督的灵 ” ( 罗八 9) ，“ 赐生命的灵 ” ( 罗八 2 ；林前十五 45) ，“ 儿子的灵 ” ( 加四 6) ，“ 耶稣的灵 ” ( 徒十六 7) ，“ 那灵 ” ( 林后三 17) ，“ 主灵 ” ( 林后三 18) ，“ 基督耶稣 ” ( 林后十三 5) ，“ 基督 ” ( 弗三 17 ；西三 4) ，“ 永生 ” ( 约三 15 ， 16 ， 36 ，五 24 ，六 40 ， 54 ，十 28) ，“ 恩膏 ” ( 约壹二 27) 等等，名称虽然不同，却是指同一位圣灵，同一位神，进入圣徒里面，这就是重生的意义。　

　　( 二 ) 从水生，是比较有争论的。有人主张这里的水是受浸的水，是经过悔改进入水里面结束旧人之后，才能接受圣灵得着永生。另有人主张，水是为洁净。而在属灵上，它的功用是作用在人的心、良心、心思、行为等上面，使人的生活和习惯，因着圣灵和神话语的能力蒙洁净。也就是用水灭绝罪身。　

　　然而，真正能洁净基督徒的水，乃是来自基督在十字架上受死时从祂肋旁流出的水。这藉着水和血来的，带着洁净和赎罪的能力。祂是用话里的水，把教会洗净，成为圣洁 ( 弗五 26) 。祂说，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了 ( 约十五 3) 。　

　　从原则和根本上说，为要得着重生，人的罪身和行为必须被审判治死过才可以。　

　　四　重生的成就　

　　1、　客观的事实　

　　从神为我们成就的救赎，客观的事实来说， 因人犯了罪，必须赎罪，满足神公义的要求；又因人的旧人肉体有喜欢犯罪、受犯罪的律辖制的问题；此外，人的灵死了，失去功用等等，这些都是必须解决的问题。为此，神赐祂的独生子，道成肉身，成为罪身的形状，就是有血有肉的人，死在十字架上，为我们成就了救赎，解 决了所有的问题 。　

　　( 一 ) 耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的 ( 约一 29) ；表明祂在十字架上所流的血，已满足了神公义的要求，作了万人的赎价 ( 提前二 6) 。　

　　( 二 ) 耶稣在人子的身分上被举起来 ( 约三 14) ，表明祂如同摩西在旷野举起来的铜蛇，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案 ( 罗八 3) ，解决了受罪和死的律辖制的旧人，伤了蛇的头 ( 创三 15) ，因为旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫信徒不再作罪的奴仆 ( 罗六 6) 。就是救了人脱离黑暗的权势 ( 西一 13) 。　

　　( 三 ) 耶稣如同一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来 ( 约十二 24) ；表明祂藉着死而复活，成为赐生命的灵，能进入一切信祂名的人里面重生他们。所以经上说，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们 ( 彼前一 3) 。　

　　2 、主观的经历　

　　从信徒接受救恩的主观经历来说， 人所以能得救，罪得蒙赦免，重生，得永生成为神的儿女，是因为：　

　　(1) 有人向我们传道了，把基督的话传给我们听了 ( 罗十 14~17)　

　　神的话，把我们引到基督面前 ( 约五 39~40) 。当我们听见基督的话，这话就使我们觉得扎心 ( 徒二 37) ，同时也作从我们的肉体中除掉石心、赐给我们肉心 ( 结三十六 26) 的工作，给我们一个新心，愿意接受所听见的话 ( 来四 2) ；又因圣灵的工作，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己 ( 约十六 8) 。这是因为基督的话是人的光 ( 约一 4) ，也是洗净我们的水 ( 约十五 3 ；弗五 26) ，也是能救我们魂的话 ( 雅一 21) ；祂的话能刺入剖开，连人心中的思念和主意，都能辩明 ( 来四 12) 。　

　　(2)　悔改相信就可以得救 ( 徒三 19 ；罗十 9~10)　

　　因着神活泼的话和圣灵的感动，使人认识自己的败坏，认识独一的真神，并且认识祂所差来的耶稣基督 ( 约十七 3) ，信耶稣是基督，是神的儿子 ( 约二十 31) ，信神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义 ( 林后五 21) ，就是称信耶稣的人为义 ( 罗三 26) 。因着相信，就不至灭亡 ( 约三 16) ，也不定罪了 ( 罗八 1) 。　

　　(3) 相信就能重生得永生 ( 约一 12 ，三 16 ，二十 31 ；罗十 13)　

　　凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女。这等人乃是从神生的 ( 约一 12~13) 。在我们相信愿意接待祂的那一刹那，我们就接受圣灵 ( 约二十 22) ，而接受圣灵就是接受基督作生命 ( 西三 4) ，就是重生 ( 彼前一 3) ，得着新的生命，就是得永生 ( 约三 15 ， 16 ， 36) ，因为这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命 ( 约壹五 11~12) 。　

　　(4) 因相信，人的灵活过来 ( 弗二 1 ， 5)　

　　人的灵本来已死了 ( 参照创二 17) ，失去了功用。这是由于我们的良心被罪污秽了。但是因着相信，祂的血洗净我们的良心 ( 来九 14) ，并且圣灵进到人的灵里面 ( 罗八 11 ；约二十 22 ；林前六 19 ；弗一 13) ，与人的灵成为一灵 ( 林前六 17) ，藉着这样一洗和一进，人的灵就活过来，是与基督一同复活 ( 西三 1) ，得着了灵的救恩。　

　　(5) 受浸归入主的死，作与基督同葬，同复活的见证　

　　一个真正悔改归向主的人，自然愿意表明作见证说，从前不信主死在罪恶过犯中的旧人已经死了，所以就藉着浸礼归入死，和祂一同埋葬，了结已往，当他从水里上来的时候，就是表明与基督一同复活，是一个新人，一举一动有新生的样式。相信我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合 ( 参照罗六 3~11) 。　

　　惟有肯受浸作这样见证的基督徒，才能在得救后的信徒生活上，经历“ 我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着 ” ( 加二 20) ，以及“ 无论是生，是死总叫基督在我身上照常显大，因我是活出基督 ” ( 腓一 20~21) 。这样的人，会在他们的生活上宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前二 9) ，会成为无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀将生命的道表明出来 ( 腓二 15~16) 。他们会得魂的救恩 ( 来十 39 ；彼前一 9) ，丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国 ( 彼后一 11) 。反过来，一个不肯受浸的人，或许他们因信得着灵的救恩，因信得永生，但绝不会是一个得胜者，他们虽然不会沉沦，下火湖；但在来世，千年国度时期不能进天国。他们是手扶着牦向后看的，不配进神国 ( 路九 62) 。　

　　贰　施洗约翰　

　　施洗约翰的职事是“ 预备主的道，修直祂的路 ” ( 约一 23 ；太三 3) 。是叫人悔改转向主，以便当主来尽祂职事的时候，能跟随祂，作祂的门徒。所以当主耶稣来了，施洗约翰介绍祂叫世人认识，祂就是神的羔羊，神的儿子 ( 约一 29~34) 之后，本该立刻停止他的职事，和他的门徒一齐跟随耶稣才对。虽然他说：“ 我给祂解鞋带也不配 ” ( 约一 27) ，又说：“ 若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的 … . 祂必兴旺，我必衰微 ” ( 约三 27~30) ，但他并没停下他的职事，继续作他施洗的工作，以致他的门徒受困惑，甚至不太高兴众人都往耶稣那里去 ( 约三 26) 。这就是神允许施洗约翰被希律王监禁，甚至被他杀害的原因 ( 太十四 3~12) 。　

　　施洗约翰在开头的时候，异象是清楚的。他亲眼看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在耶稣的身上，印证神豫先向他所说的话，认识耶稣就是基督，是神的儿子。后来被监禁的时候，他的异象就变成模糊了，甚至打发他的两个门徒去问耶稣说：“ 那将要来的是你么，还是我们等候别人呢 ” ( 路七 20) ？主的仆人，该从施洗的约翰学到功课，在事奉主的事上，永远随从灵，保持清晰的异象，为主而活，而不是落在自己的工作里。　

　　参　神的爱 ( 约三 16)　

　　我们在前项曾看到人堕落之后的悲惨和可怜的光景，也看到人如何干犯了神的荣耀、圣洁、公义。人堕落到可怒、可愤、可恶、可弃绝的地步。然而神爱世人的大爱，远超过了世人的败坏，祂爱世人爱到无法形容、无法领会、不可想像的程度，是爱的极致，只能说 “甚至” ！ “甚至” 的意思是说，无可比拟，不可思议，无法测度。神甚至把祂的独生子赐给世人，为要救赎世人，舍命流血，作多人的赎价。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了 ( 罗五 8) 。感谢神，祂的大爱是一切的根源。是祂的大爱，为我们成功了这么大的救恩 ( 来二 3) 。 ──　黄共明 《 约翰福音要义 》