第五章　生命吞灭疾病 　　壹　疾病软弱是死亡旅途的中间站　

　　一　世人的光景　

　　自从亚当堕落，罪是从他一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪 ( 罗五 12) 。　

　　死亡是世人的终点站，到了那里，人一切的挣扎努力都完全无能了，结束了。而疾病软弱正是往死亡路途的中间站。人一生下来就开始行走这一条不归之途。人越来越犯罪，越来越软弱。人的光景真是可怜至极，需要神的怜悯，所以就躺在羊门 ( 宗教是羊圈。参照加三 22~23 ；约十 1) ，毕士大 ( 怜悯 ) 的五个廊子 ( 庇护 ) 。病人需要怜悯和庇护。里面躺着瞎眼的 ( 没有认识神的能力 ) ，瘸腿的 ( 没有行走义路的能力 ) ，血气枯干的 ( 缺乏生命的供应 ) ，许多病人。他们都是软弱疲乏的人。　

　　二　寻求宗教的医治　

　　因为按着律法的传说，有天使 ( 代表旧约律法的经手者；加三 19 ；来二 2) ，按时下池搅动那水之后，谁先下去 ( 表征遵守律法，行律法的义 ) ，无论害什么病就痊愈了。　

　　三　宗教无能医治病人　

　　一个人病了三十八年，还躺在那里，表明宗教只告诉人得救的条件，却没有给人得救的能力。因为字句只告诉人怎么作，却没有供应行的能力，所以是叫人死 ( 林后三 6) ，是软弱无益、一无所成的 ( 来七 18 ， 19) 。律法既因人的肉体软弱，有所不能行的 ( 罗八 3) ，所以就叫这病人一直躺在那里得不到医治，直到那能医治的救主来临。　

　　贰　不是宗教，乃是叫人出死入生的主　

　　一　不是宗教守安息日的安息，乃是在安息日的主里安息　

　　宗教要求人守安息日。但是对于患了疾病，正在痛苦恐惧中的人而言，他们经常处于连躺卧翻身都痛苦，坐立不安，终日不得安宁，时时刻刻都有面临死亡来临的恐惧中，即使在安息日，仍不得安息。他们正在挣扎，呼天唤地，祈求一线曙光，奇迹快快来临。然而宗教家不但不能帮助他们，丝毫也不能减轻他们的痛苦与不安，反而把‘要守安息日’的重轭加在身上，叫他们尝尝雪上加霜的滋味。　

　　安息日，本来的用意是要人先进入神的安息，享受神作人的安息和生命的供应，才有活力过正常的人生。当初人受造的时候，乃是在最后第六日才受造的；神是先作六天的工，第七天歇了祂一切的工，安息了。但是人是受造之后，马上就安息了。“ 安息日是为人设立的 ” ( 可二 27) 。而神是使人得着安息的主 ( 太十二 8) 。安息日是影儿；那形体却是基督 ( 西二 16~17) 。　

　　二　宗教逼迫人不得享受真正的安息　

　　守安息日若仅仅指着什么事都不可作，那么，这一个病了三十八年，躺在褥子的病人，实际上天天在都守那得不着安息的安息日。现在安息日的主来了，他得着生命的供应，病好了，痛苦消失了，忧虑也没有了，他得了真正的安息。他不必再依靠褥子，只照着主的吩咐，立刻就拿起褥子走了。然而他的举动，却被那些宗教家定罪为‘不守安息日’。　

　　三　对于蒙主拯救者的警告　

　　“ 后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经全愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害 ” ( 约五 14) 。　

　　这一句话说明，他的病痛，乃是由犯罪来的。人在未接受救恩之前，所犯的罪是由于撒但的引诱、人肉体的情欲和犯罪的律而来的。那时人没有抗拒罪的能力，情有可原。而那些罪，主的宝血已经遮盖了；蒙神赦免了。神重生了信徒，赐给人圣灵，就是生命之灵。感谢主，生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了 ( 罗八 1~2) 。　

　　经上说：“ 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了 ” ( 来六 4~6) 。又说：“ 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢 ” ( 来二 3) 。所以我们应该操练敬虔，经历魂的救恩，“ 只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助 ” ( 来四 16) 。　

　　参　凭神而活　

　　一　神的儿子 ( 约五 17 ， 18 ， 21 ， 25 ， 26)　

　　约翰福音 让我们看见耶稣的神性，和人性的两面。照着祂的神性，祂原是太初的神；祂与父同在，父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。　

　　二　人子　

　　另一面，神的儿子道成肉身，从童女马利亚承受人性和血肉的身体。祂成为人子，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服 ( 腓二 6~8) 。祂为人的生活，超越的人性美德，乃在于否认自己，不凭自己生活行动。祂一直是凭内住的父生活行动的人——子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。祂不求自己的意思，只求那差祂来者的意思 ( 约五 19 ， 30) 。祂来了，为要照父神的旨意行 ( 来十 9) 。祂在地上一直活出神，一直否认自己，走十字架的道路。祂给后来那些因信祂的名，有神的灵，成为神的儿女者，留下了很好的榜样。这是人子的灵。惟有认识人子的人才能否认自己，背起自己的十字架来跟从主 ( 太十六 24) 。　

　　肆　一念之差，天渊之别　

　　“ 你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命 ” ( 约五 39~40) 。　

　　古今中外有许多人读圣经，但因读经者的态度不同，观念不同，读后的结果有天渊之别，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的 ( 但十二 2) 。　

　　一　消极的一面　

　　“ 因为那字句是叫人死 ” ( 林后三 6) 。我们应该知道律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的 ( 罗七 12) ；律法是属乎灵的，但人是属乎肉体的 ( 罗七 14) 。所以读经的时候，若是在肉体里，天然的观念里，我们就会落到死的字句里。　

　　祭司长、文士和法利赛人，都熟悉于旧约的圣经，他们会坐在摩西的位上讲道，吩咐人 ( 参照太二十三 2) ，但他们缺少渴慕神，寻求神的心，圣经的话对他们而言，是死的字句，是杀死人的武器，是宗教的仪文。他们知道基督要来的事，但是当他们听到从东方来的博士说，在东方看见祂的星的时候，不是高兴、欢喜、快乐，而是心里不安 ( 太二 3) 。他们都知道，基督当生在伯利恒，却无人和东方的博士去伯利恒寻求主。他们看见病了三十八年的病患，蒙耶稣医好的神迹，却无人敬拜赞美神，反而逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事；并且因耶稣说，我父作事直到如今，我也作事。所以越发想要杀祂。扫罗在犹太教中最严紧的教门，就是在迦玛列的门下，按着犹太人祖宗严紧的律法受教 ( 徒二十六 5 ，二十二 3) ，却曾逼迫信奉耶稣的人直到死地。这些都是字句如何成为杀死人的明证。　

　　二　积极的正面　

　　圣经都是神所默示的 ( 提后三 16) ，是豫先记载有关基督的事 ( 来十 7) ，是为主作见证的 ( 约五 39) 。我们的态度若是正确，渴慕寻求神，就会来到基督面前得生命 ( 约五 40) 。所谓的来到基督面前，就是把所读的，听到的基督的话，藉着祷告带到神的面前去思念 ( 西三 1~2) ，反复思想 ( 路一 29) ，终日不住的思想 ( 诗一一九 97) ，昼夜思想 ( 诗一 2) ，专心求明白 ( 但十 12) 。我们若有这样的心志，会给圣灵有作工的机会，照明我们心中的眼睛 ( 弗一 18) 。信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫我们信了祂，就可以因祂的名得生命 ( 约二十 31) 。因为圣灵藉着我们所读过的话，指教我们，就是想起主对我们所说的一切话 ( 约十四 26) ，也就是主直接对我们所说的话，就是灵，就是生命 ( 约六 63) 。 ──　黄共明 《 约翰福音要义 》