提摩太后书第三章 　　经文：　提摩太后书 3 ： 1 － 17　

　　主题：　神的圣言　

　　命令或吩咐： “但你所学习的，所确信的，要存在心里”（ 3 ： 14 ）　

　　大纲：　

　　三.　挑战 （ 3 ： 1 － 17 ）　

　　1.　离经叛道的危险（ 3 ： 1 － 9 ）　

　　2.　抵挡背道的方法（ 3 ： 10 － 17 ）　

　　观察和注释： （提摩太后书 3 ： 1 － 17 ）　

　　在第 3 章里，保罗讲述了离经叛道（背离信心的真道）的危险（ 1 － 9 ）和抵挡背道的方法（ 10 － 17 ）（敬虔的生活和神的话语）。本章中描述的不敬虔和敬虔的特性形成了鲜明的对比。　

　　离经叛道的危险 （ 3 ： 1 － 9 ）　

　　1.　“末世”（ 3 ： 1 ）一词很可能是指从基督受难到他再来之间整个教会时代。但这里所描述的的背道现象将在基督再临之前的大灾难期间大大地加剧。（见帖后 2 ： 3 ；太 24 ： 9 － 12 ）。对不敬虔和玷污的详细描述如此贴切地反映了我们今天所看到的境况，也反映了保罗时代的境况。　

　　2.　第 1 － 5 节形象地描述了不敬虔的人的特征。特别要注意以下列出的几点：　

　　“专顾自己”（ 3 ： 2 ）　

　　“贪爱钱财”（ 3 ： 2 ）　

　　“违背父母”（ 3 ： 2 ）　

　　“忘恩负义”（ 3 ： 2 ）　

　　“不能自约”（ 3 ： 3 ）　

　　“爱宴乐，不爱神”（ 3 ： 4 ）　

　　“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（ 3 ： 5 ）　

　　3.　提摩太要小心“躲开这等人”（ 3 ： 5 ）。　

　　4.　在第 6 节，我们看到这些不敬虔的假教师牢笼软弱的妇女，异端的教导常是伴随着道德的堕落。　

　　5.　其结果是：他们“常常学习，终久不能明白真道”（ 3 ： 7 ）。这段经文正是我们今天“福音派”中许多人的写照，若没有正确的信心指导，知识本身只会叫人自高自大（林前 8 ： 1 ）。　

　　译者补充：现在的教会里虽然宗派名目很多，但是在思想上主要是分为“自由派”、“福音派”、和“灵恩派”三种，　

　　一个世纪以前，在所谓的“主流宗派”教会（主要有：信义宗〔路德会〕、改革宗〔长老会〕、安立甘宗〔圣公会〕、卫理宗〔卫理公会、循道会〕、浸礼宗〔浸信会〕等等）及其神学院里，出现了大量的“不信派”（自由派、新派）学者，声称他们的知识给了他们批判圣经的权威。当时与之对立的是所谓“基要派”基督徒，他们指出根本的问题是信心的问题，也是灵里的问题，又提出真基督徒的最低标准是必须相信耶稣基督是神的儿子等七条基要信仰，凡不相信这些基要信仰的人则不被认为是真基督徒，不管他在教会或神学院里的地位如何。后来“基要派”对外又称“福音派”，就是一切相信基要信仰的人即被视为基督徒，其余的不同观点则可以在神的一家里宽容、讨论。“福音派”一词后来基本上成为“真信徒”的代名词。　

　　靠神的恩典，福音派近年来发展壮大。但是因为它的开放性和宽容性，其中的成分很复杂。有相信全部圣经都是神所默示的话语，要用“历史 / 语法解经法”字义（实意）解经，并要对圣经教导的全部教义完全顺服的“基要福音派”，对外又称“保守福音派”；也有除无条件接受基要信仰外则有选择地接受其他圣经教义的“进步（主流、自由、新派）福音派”。后者有一个问题是愿作基督的信徒，不愿作门徒。除了爱主之外，也爱世界。今天，自称“福音派”几乎已经不够了，还得自称“基要派”才能让人清楚你的信仰。　

　　还有一些基督徒被福音派视为福音派，因为他们相信基要信仰；但他们自己不这样自称。其中较为保守、传统的一面有“改革宗（归正宗）”教会，他们坚守宗教改革时路德、加尔文提出的“主权拣选、因信称义”等教义，但同时也继承他们的无千禧年派末世观，不能接受基要福音派的字义解经所带来的前千禧年派末世观，认为它太悲观、太“出世”，认为教会应该“入世”，参与改造社会。过去，有些基要福音派基督徒确实太“出世”，放弃了基督徒在今世的一些应尽的责任和应有的权利，从而给了魔鬼一些在教育界和政治上迫害基督徒的不该有的有利条件，这应该改正，也已经得到一些纠正。但是基督徒从永恒的眼光看确实是“出世”的，因为我们在地上只是过客，我们的家是在天上。那里应该是我们的财富和心之所在。神留我们在世界上，却要求我们不属于这世界。在“入世”和“出世”的问题上神要求我们有合乎圣经的平衡。　

　　福音派基督徒近年来办了很多神学院，也从学术上作了很多工作。基本上证明了基要派以前的观点，即根本问题是信心和灵里的。同样的事实可以推出不同的观点，是因为预设的不同。预设是在被证明之前就被假设是正确的，被当作公理、按着信心接受的。信心实际上已是宗教的范畴。科学、考古、历史、哲学等等不但不能证伪圣经，而且客观根据越来越证实圣经所声称的一切真理。　

　　在我们应为此可喜可贺之时，也应看到，信仰纯正的福音派教会今天正面对以前“主流教会”所面对的问题：即知识正在变成信心的障碍。对牧师，知识和学位几乎代替了生命和经验。对会众，教会几乎等于学校，敬拜就是上课。人们在神的家里反而想念神自己。原因是人们混同了造就门徒与传授知识。造就门徒除了知识的传授，还有生命的传递，是生活的模仿，是事工的分享。知识是一生学不完的，门徒却有出师的时候。神只与顺服他的人同在。当一个人心里有了耶稣作主；头脑里有了基本的圣经知识；生活上能除去恶习，基本上达到敬虔圣洁、无可指责的地步；又有了如何事奉的经验；他就是一个被装备（成全）了的圣徒，可以去“各尽其职，建立基督的身体”了（弗 4 ： 12 ）。一个顺服神、事奉神、天天在属灵的争战中为主传福音和造就门徒的基督徒永远会感到神的同在。即使在感不到的时候，他也知道神与他同在，否则他活不过一分钟。　

　　近年来兴起的另一种大部分在基要信仰上属于福音派，但又自称不是福音派的是“灵恩派”。它的兴起从某种意义上讲是对福音派教会中缺乏对神的亲近感的一种反应。除了其中的“信心运动〔繁荣神学〕”已走到异端的地步，大部分还是在正确基要信仰里面的。其前身一是卫理宗的“圣洁派”，追求一步登天的完全实际成圣，在达不到时则追求得救确据的主观感觉；另一个是“五旬节派”，其教导有所谓“穷人的神学”之称，因为他们的神学是基于不看上下文、断章取义的串珠解经法。其重感觉不重经文、和反知识的倾向，在其圣灵学、救恩学、成圣学和教会学上留下了许多印记。因为他们追求分享神的“能力属性”过于追求神的“道德属性”，所以有不注意区分圣灵和邪灵，只要超自然、属灵就好的问题，故被恰当地称为“乱信派”。为什么一个有许多问题的派别会兴旺呢？就是因为他们强调与神亲近的敬拜方式，对厌烦了主流自由派教会里的庄重和冷淡，和保守福音派教会里的正确但被动、缺乏参与的基督徒有很大的吸引力。注意，今天的灵恩派在神学上正向福音派靠近，以“正统化”自己；同样，今天的福音派在敬拜形式上也正向灵恩派学习，以“平民化”自己。但是最近，又有新趋势，人们又开始想念传统主流教会中的庄重礼仪了。　

　　知识不应成为信心的障碍，但是可以作信心的帮手。神要我们在知识的问题上也有合乎圣经的平衡。神既不要我们“不信”，也不要我们“乱信”。他要我们有“正信”，不但要信得正，而且要行得正。只要凭着圣灵的力量、照着圣经的指教正着去行，他就应许与我们同在，我们可以凭着信心接受这个真理。　

　　神的真教会里应该除去“不信派”的怀疑，但在洗礼和掰饼等圣礼中可以保留传统教会中仪式的庄重和对神的敬畏感；要建立“正信派”教会，坚持正确的教义（信条），在真信心上不断增加真知识，并转变成真生活、真事奉，但要防止失去我们对基督最初的爱（启 2 ： 4 ）；要防止“乱信派”的轻信，但是可以接受一些新的敬拜形式，让会众感到亲切和参与感。从根本上讲，教会要变成造就主的门徒的教会。撒旦要我们抓小节（形式、风格、文化）而分帮结派，但偏离根本（基要信仰、圣经教义、门徒训练），不管左右都行；我们则要抓住根本，无论左右，一点也不偏离，但在小节上可以宽容、可以改进。神的家是一个严肃的真理的家，也是一个自由的丰富的家。　

　　6. 注意他们（假教师）是“抵挡真道”和“心地坏了”（ 3 ： 8 ）。传统的说法是：雅尼和佯庇是埃及的魔术师，他们抵挡摩西（出 7 ： 11 ）。绝不能信任这样的人来教导，他们将如雅尼和佯庇一样显露出来，而且将比他俩还要坏（ 3 ： 13 ；见罗 1 ： 21 － 32 ）。　

　　7. 很可能正是保罗所描述的这种抵挡的力量使得提摩太有“胆怯的心”（ 1 ： 7 ）。　

　　8. 这些人不是因为“危险的日子”而败坏的，而是这些本质败坏的人在制造危险的日子！　

　　抵挡背道的方法 （ 3 ： 10 － 17 ）　

　　9. 提摩太提出的问题是如何对付这些人，保罗的回答是在 10 － 17 节中， 敬虔的生活 和 神的话语 。　

　　10. 保罗对提摩太的第一个回答是在以下几个方面 继续他的敬虔的生活 ：　

　　“教训 / 品行 / 志向 / 信心 / 宽容 / 爱心 / 忍耐 / 逼迫 / 苦难”　

　　（ 3 ： 10 － 11 ）　

　　特别要注意的是最后两项和 12 节──“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”逼迫是对我们基督徒身份的肯定，也表明我们正在为基督产生影响。（见可 10 ： 30 ；太 5 ： 10 － 12 ；约 15 ： 18 － 21 ； 16 ： 33 ；彼前 4 ： 19 ；雅 1 ： 1 － 3 ；罗 5 ： 5 － 10 ）　

　　苦难一般是以两种形式中的一种：　

　　a. 神的直接管教 （来 12 ： 5 － 11 ；林后 12 ： 7 － 10 ）　

　　这样的苦难是为了产生圣洁， 是可以 靠对神的顺服和我们对罪的悔改而 避免的 （约壹 1 ： 9 ）。神的管教（训练）是源于我们 不断地犯罪和叛逆 ，这样的管教在发生时不会是愉快的。　

　　b. 来自世界的苦难（包括逼迫） （间接地看，也是神所允许的）（约 16 ： 33 ； 15 ： 18 － 21 ）　

　　这样的苦难是由世界、罪和撒旦所设计的，为了压垮我们。它们是我们所 不能逃避的 （提后 4 ： 12 ）。但神可以利用这些苦难来 成就他的旨意，荣耀神，在我们里面塑造基督的品格 （生发敬虔）。关键是我们如何面对这些苦难，我们的态度可以使苦难成为喜乐的经历！（雅 1 ： 1 － 3 ；罗 5 ： 5 － 10 ）　

　　11. 保罗对提摩太的第二个回答是 继续活在神的话语里 （ 3 ： 14 ）。需要珍藏真理去驳斥异端。　

　　12. 注意圣经的两个主要目的是：　

　　a. “能使你因信基督耶稣，有 得救 的智慧。”（ 3 ： 15 ）　

　　b. “叫 属神的人 得以完全， 预备 各样的善事。”（ 3 ： 17 ）　

　　13. 在 3 ： 16 中，是对默示圣经的教义最经典的陈述：　

　　“ 圣经都是神所默示的 ”（字面的意思是：被神吹了气息）。（原文的）每一个字都是神的气息。圣灵也指引和监督那执笔的人。（彼后 1 ： 20 － 21 ）　

　　无误性 （原文没有错误）是 圣经默示论 教义的自然流露。如果这些确实是神的话语，就可以没有错误──神是完美的。　

　　14. 注意，圣经也是 有用的 （有益的）：　

　　a. 教训　

　　b. 责备或督责（定罪）　

　　c. 改正错误（恢复）　

　　d. 教导人学义　

　　在一个敬虔人的生活中，没有可以替代神的话语的替代品。　

　　指导研经题　

　　提摩太后书 3 ： 1 － 17　

　　1. 在 3 ： 2 － 4 中所列出的特性中，哪些适用于你个人？　

　　2. 今天，是否可以这样说大多数的教会是“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意？”（ 3 ： 5 ）如果是这样，这反映了什么呢？　

　　3. 你认同第 7 节的经文吗？　

　　4. 对基督徒来说，受迫害是否是不可避免的？　

　　5. 你曾为了福音的缘故被迫害吗？如果是，是怎样的情形？为基督的缘故受迫害表明了什么？　

　　6. 根据 3 ： 14 － 17 ，神的话语的目的是什么？　

　　7. 你个人是如何看待圣经默示论和无误论的信仰的？（见 3 ： 16 ）若有人提出圣经有误或不一致的论点，你该如何回应？　

　　教导重点： 第九课　

　　经文： 提摩太后书 3 ： 1 － 17　

　　金句： “但你所学习的，所确信的，要存在心里“（ 3 ： 14 ）　

　　主旨： 抵制不敬虔的人，并把他们引导到真理里面。耶稣基督的精兵必须不断地行在敬虔里，以神的话语装备，行各样的善事。　

　　一. 不敬虔的人的形象 （ 3 ： 1 － 9 ）　

　　1. 品格　

　　1) 专顾自己（ 3 ： 2 ）　

　　2) 贪爱钱财（ 3 ： 2 ）　

　　3) 爱宴乐（ 3 ： 4 ）　

　　4) 爱行邪恶（ 3 ： 2 ， 3 ）　

　　2. 行为　

　　1) 有敬虔的外貌，却背离了敬虔的实意（ 3 ： 5 ）　

　　2) 离开真道（ 3 ： 8 ）　

　　3) 联合抵挡真道（ 3 ： 8 ）　

　　4) 越久越恶（ 3 ： 13 ）　

　　与之形成鲜明对比的：　

　　二. 敬虔的人的形象 （ 3 ： 10 － 17 ）　

　　1. 敬虔的行为（ 3 ： 10 ）　

　　服从：　

　　正确的“教导” “信心”　

　　“品行” “宽容”　

　　“志向” “忍耐”　

　　2. 把为基督的缘故受逼迫， 当成 是一种福（ 3 ： 11 ， 12 ）。（见可 10 ： 30 ；太 5 ： 10 － 12 ；彼前 4 ： 19 ；雅 1 ： 1 － 3 ；罗 5 ： 5 － 10 ）　

　　“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（ 3 ： 12 ）。　

　　3. 继续 住在神的话语里（ 3 ： 14 － 17 ）　

　　“叫属神的人得以完全，预备各样的善事。”（ 3 ： 17 ）　

　　结论： 基于 神的话语 的 敬虔的生活 ，是对离经背道最有效的抵御。