第二篇　属天的呼召 　　“弟兄们！我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”（来十三 22 ）　

　　“同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。圣灵有话说：你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为；我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”（来三 1-14 ）　

　　“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。”（来四 1 ）　

　　“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来四 11 ）　

　　希伯来书这卷书，乃是一本劝勉、勉励的书。作书的人在书的末了说：“我略略写这信给你们。”我们以为希伯来书很长，但是写书的人说他不过略略的为一点。他说：“盼望你们听我劝勉的话。”“劝勉”这个字在原文的意思，是叫一个人来到旁边叫他注意一些事情，一面要警告他、一面要鼓励他，这是写希伯来书的目的。在希伯来书里面你常常可以看见这样的字，中文圣经把这些字翻成各种各样的翻译，在原文里是同样的字，有的时候译作“你们应当”、“你们只管”、“你们务必”，有的时候译作“免得”、“恐怕”。“应当”就是鼓励的话；“免得”、“恐怕”就是警告的话。　

　　天召　

　　在整卷希伯来书里，有五次“劝勉的话”，现在我们交通第二次劝勉的话，这第二次劝勉的话就是第三章和第四章。我们知道希伯来书的写法是非常有秩序的，每一次有劝勉的话，总是有很重要的事情，这就需要劝勉、需要警告、需要鼓励。在这第二次劝勉的话里，就有这个重要的事情。他说：“同蒙天召的圣洁弟兄阿！”神给我们一个天召，我们蒙恩得救了，这班蒙恩得救的人乃是接受一个呼召，这个呼召圣经称它为天召，这个天召并不只指着我们信主了可以不下地狱了，这算不得一个天召，当然这也包括在这里面的。这个天召乃是个很高的呼召。什么叫作“天召”呢？天召的意思就是一个天职，换句话说：就是我们一生的事业。一个人在地上今年可以摸摸这个事，明年可以摸摸那件事，我们的职业一生里面可以换好多次，但是这都不是天职。我们基督徒有一个天职，这个天职也就是我们的天召，也是我们从信主之后在地上一生的事业，我们天天被它所占有，天天以它为念的，也是把我们整个人投身在这上面的。　

　　弟兄姊妹！我们这班人都是蒙天召的人，都有这个天职在我们身上，这是我们一生的事业。不论我们今天在地上作什么事情，有的姊妹在家里作主妇、有的弟兄在工厂里作工，或者你在公司里面作事、或者年轻人在学校里念书、或者年纪大的人在外面有其他的职业。就着我们信主的人来说：这一些都是我们的副业。　

　　我们信了主之后，我们就有一个真正的职业—那个真正的职业就是答应这个呼召。主呼召我们，我们就把我们自己的一生放在这个呼召的上面，这是我们昼夜应当思想的事，是要我们全副力量都摆上去的事情，这是我们的方针，也是我们的目标。所以弟兄姊妹！我们信主的人并不是在地上漂漂荡荡，好像漫无目的，每一个属主的人在我们身上都有个呼召，在我们里面都有个托付，是我们全人都要摆上去的。　

　　被召作神的家　

　　那么希伯来书第二个劝告里说的天召是什么“天召”呢？这个天召有三方面：在第六节：“但基督为儿子，治理神的家，我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。”我们天召的第一部分，就是我们“被召作神的家”。我们的神从永世经过时间一直去到永世，祂有一个盼望，盼望在人的中间能得着自己的家。虽然祂是创造天地万物的主，但是天地不是祂的家。我们读以赛亚书时，天是祂的座位，地是祂的脚凳，天地乃是祂的办公厅，并不是祂的家。神一直要寻找一个家，祂要住在人中间。古时候祂将以色列人从埃及救出来，把他们带到西乃山，祂将祂的心意告诉这班蒙救赎的人，祂说你们要为我造一个会幕，好让我能住在你们中间。　

　　亲爱的弟兄姊妹！以色列是神属地的子民，我们乃是神属天的子民，所以神并不是要我们建造一个会幕，一个物质的殿，今天祂要直接住在我们中间，我们就是祂的会幕，就是祂的圣殿，也就是祂的家。所以今天我们蒙召的人，应当把我们自己献上来作神的家。我们当然知道，如果神要把我们这班人来作祂的家，祂需要在我们身上作很多很深的工作，需要十字架在我们身上作工。我们都像一块一块活石一样，这一块一块石头虽然是活石，但是在这石头上面带着许多杂质棱角，不能算为宝石。所以祂必须在我们里面作变化的工作，把我们这些活石变为活的宝石，并且把我们这些不整齐的石头都能配搭起来，叫我们成为祂自己能居住的家。　

　　所以祂有许多的工作在我们身上要作，需要在我们里面作变化的工作，需要在外面琢磨我们，有时用斧头劈我们、有时用磨子磨我们、有时用东西来擦我们，叫我们这些人都能配合起来成为祂自己的家。因此，第六节说：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。”　

　　圣经里用“若”这个字，就是表明有时候是可能，有时候不一定是可能的。就着我们的呼召来说：我们被召来作神的家，神的家不是一个人，神的家是所有神的儿女把它配合起来的。但就实际经历来说：我们必须要把当初的盼望和胆量坚持到底，这才是祂的家。在圣经里是有客观的真理和主观的经历，客观的真理是神在基督耶稣里为我们作成的；那一个是已成了永远不改变的事实。然而主观的经历是今天在我们每一个人身上的工作，能不能作成是一个问题。　

　　如果今天你不让祂作，如果你拒绝祂的工作，如果你不与祂合作，祂就没办法在你身上来完成这个工作。所以圣经上用“若”这个字的时候，都是指着主观经历说的。怎样能把客观的真理变成主观的经历呢？怎样能把神在基督里为我们成功的一切，来变成我们身上的实际情形呢？这里说：“我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底。”什么是“我们可夸的盼望”呢？我们可夸的盼望就是作神的家。什么是“我们的胆量”呢？就是我们敢把自己放在圣灵的手里，让十字架在我们身上作更深的工作。如果我们把这个可夸的盼望和胆量能坚持到底，那我们就是神的家了。　

　　与基督作同伴　

　　这个天召的第二方面，是在第十四节里：“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”中文圣经译作“有分”，这个字是“同伴”的意思，换句话说：我们今天不但蒙呼召来作神的家，让神能安息在我们里面，在我们中间能得着敬拜、得着事奉、得着心满意足。并且神召我们来“作基督的同伴”。神说：“那人独居不好，”就为祂预备一个配偶来配祂。神说：基督只有一个人，神要为着基督预备许多同伴。与基督作同伴，就要在性质上与基督有分，否则怎么作祂同伴呢？我们总要以祂的性情为性情、以祂的兴趣为兴趣、以祂的关心为关心，这样我们才能作基督的同伴。　

　　亲爱的弟兄姊妹！我们想一想：像我们这样的人竟能与基督作同伴，这是想不到的事。如果今天有个大人物在这里，他选你作他的陪伴，那你就觉得非常荣幸。但我们想一想，神的儿子基督耶稣，祂是何等尊贵、何等荣耀。而我们这班人是谁呢？我们本来是罪人中的罪魁，竟然蒙了怜悯，我们以为像我们这样的人在祂门口作门房就可以了，只要祂肯收留我们，我们就心满意足了。但是神说我把你们这班人救来是作我儿子的同伴，我要你们与我儿子日夜同在，我要你们被模成我儿子的形像。　

　　亲爱的弟兄姊妹！这个呼召是何等的荣耀，我们觉得我们是实在的不配，但神的恩典是何等的丰厚。在这里也用了“若”这个字，我们若将起初确实的信心坚持到底，便在基督里有分了。换句话说：当我们刚刚信主时，我们里面很有信心，我们的心向着主非常单纯，可以说：在我们里面除了主之外，没有其他的人、事、物。可惜当时间慢慢过去，我们对于主那起初的爱就失落了，当初确实的信心也软弱了，我们感觉说像我们这样的人能被模成神儿子的形像吗？像我们这样的人能配作基督的同伴吗？　

　　进入祂的安息　

　　很多时候，连我们自己都不相信，看见自己越看越不像、看见我们的软弱、看见我们的败坏，我们感觉说恐怕这是妄想。如果我们把起初确实的信心失落了，那我们就是自暴自弃，就不能作基督的同伴。所以我们必须要把起初确实的信心坚持到底，不论我们多软弱、多失败。我们感谢赞美主！我们本来就是软弱的，如果你今天为着你的软弱叹息，表明说：你对自己还是有盼望。你不要在肉体里夸口说我软弱，夸口说我犯罪，这一点都没有可夸的地方，乃是在圣灵的光照底下，你以你软弱为夸口。就像保罗在哥林多后书第十二章所说的，他说：“我以我的软弱来夸口。”为什么呢？因为他认识了他自己，他知道在他里面没有能力，本来他是求主给他能力，但是主说：不！我给你恩典，所以他就夸自己的软弱，好叫基督的能力来完成在他身上。　

　　亲爱的弟兄姊妹！让我们看我们的主耶稣，我们是不行，但是祂行，我们是不能，但是祂永远能，我们这样相信祂，是祂在我们身上要作工。虽然多次我们得罪祂、虽然我们多次拒绝祂，但是我们愿意祂继续不断的不放过我们，让祂的工作在我们身上得以完成，这样我们就能作基督的同伴。　

　　这个天召的第三方面，乃是第四章第一节，神呼召我们进入祂的安息，我们的神用了六天的工夫造了天地，到了第七天祂安息了，所以祂呼召我们要进入祂的安息。主在马太福音第十一章二十八节说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”感谢赞美主！我们本来都是劳苦担重担的人，我们来到主耶稣面前，祂就将安息赐给我们，我们本来身上背负极重的罪担，我们来到主的面前，这个重担就卸落了，里面满了安息，这是每个信主的人所经历的。但是这里的安息不是指着那个安息说的，这个乃是更深的安息，就是主在那里继续告诉我们说：“你们要负我的轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，这样你们魂里就得着安息，因为我的担子是轻省的。”　

　　亲爱的弟兄姊妹！我们信了主之后，灵里的深处有安息，但是许多时候魂里没有安息，这里有许多的原因，有的时候是好的、有的时候是坏的，什么是好的原因呢？我们已经属于主了，就觉得说我们要像模像样作一个基督徒，我们在地上的一举一动都要像基督的样式。所以就自己努力学基督的样式，基督是谦卑的，我们也要学谦卑。但是很可惜，我们都是骄傲的人，所以当我们在那里学谦卑的时候，我们能把我们的背谦一点，但是我们的心谦不来，我们学谦卑变成了驼背，里面还是骄傲，因此我们常常为这些事情失去了安息。我们的主是温柔的，但是我们就温柔不来，我们越想温柔里面越是不行，许多基督徒在魂里面没有安息，这是好的方面。　

　　那么坏的方面呢？我们魂里面没有安息，是因为世界上的人、事、物充满了我们的魂，我们关心这件事，又担心那件事，天天挂虑，吃什么、穿什么，不知道明天怎样？里面满了许许多多的事情，这些事情叫我们失去安息，这当然是不正常的。但是无论怎样，你看见一件事，我们里面没有安息，很紧张，所以常说作基督徒作了三十年之后，恐怕神经就衰弱了，因为努力奋斗了三十年，是精疲力尽了。　

　　亲爱的弟兄姊妹！神呼召说：“你们要进入我的安息。”神为我们预备了一个安息。什么叫作“安息”呢？圣经告诉我们说：“安息就是歇了自己的工，好像神歇了祂的工一样。神用六天时间创造了天地，到第七天因为工作作成了，祂就安息了。”但是人犯罪堕落了，神的安息就没有了，我们记得：主耶稣在地上的时候，连安息日也在那里工作，人说：安息日不可作工。主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事，因为神的安息被人破坏。”　

　　感谢赞美主！我们的主来到十字架上面，当祂钉在十字架上时候，最后的一句话说“成了！”神救赎的工作成了，我们的主就坐在父神的右边，因为工作成了。弟兄姊妹！神在那里说：“你们来进到我的安息里头来，你们进到基督所完成的工作里面，不是你们自己的挣扎和奋斗，乃是我的儿子为你们完成了一切。你们只要相信我的儿子，倚靠我的儿子，不是倚靠势力、不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。不是你们在那里作基督徒，乃是我儿子的生命在你们里面活出基督来。”弟兄姊妹！神呼召我们进到祂的安息里面去，我们务要竭力进入那安息。　

　　这是天召的三方面：神呼召我们来作祂的家，祂要住在我们中间，因此我们应当接受十字架的琢磨，好叫我们能彼此联络作肢体。我们也需要十字架的工作在里面，叫我们有变化，能模成祂儿子的形像，这样我们就可以作祂的同伴。我们既然有蒙进入安息的应许，我们应当竭力进到那个安息。这就是我们所听见的道，我们要用信心来调和，基督已经完成一切了，现在我们只要信靠接受就是了。　

　　认识耶稣　

　　亲爱的弟兄姊妹！有了这么大的一个呼召摆在我们面前，是不是我们需要听一点劝勉的话呢？第三章一节：“同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”作书的人鼓励我们要思想，可惜我们在地上很忙，忙到一个地步，我们没有时间来思想，所以今天人非常的肤浅，他不能慎思明辨，他不肯反覆思想。所以圣经劝告我们这班蒙天召的人，我们应当思想。什么叫“思想”？思想就是集中你的心思来注意，反覆地来思想他。思想什么呢？不是思想地上的事，乃是思想主耶稣，你要一直观看主耶稣，一直思念祂、一直注视祂。　

　　在希伯来书第十二章有一句话：“我们要望断于耶稣。”什么都不要看，我们就是要看主耶稣，我们要怎样看祂呢？看祂是我们的使者，“使者”这个字实在就是“使徒”，我们要看我们的主是我们的使徒，因为祂为我们开了一条又新又活的道路，是通到幔子里去的，叫我们能坦然无惧来到神面前，所以我们要思想祂。祂已经为我们开了这条路了，那我们为什么不能进去呢？今天不是我们无路可走阿！也不是我们自己要开这条路出来。祂已经作我们的使者、作我们的先锋，祂已经进到幔内，活在神的面前。我们思想耶稣是我们的使徒，祂带领我们进到神面前去，我们越思想祂为我们所作成的，我们里面越有胆量，我们越乐意来到神面前，要与我们的神亲近。　

　　祂是大祭司　

　　祂不只是我们的使徒，我们要思想祂也是我们的大祭司。在古时候大祭司一年一次带着血和香，进到幔子后面，在赐恩宝座面前替百姓赎罪。但是感谢赞美主！我们的大祭司主耶稣，祂从死里复活，升到天上，祂是长久活着，在神的右边作我们的大祭司，祂天天为我们祷告，祂能拯救我们到底。　

　　弟兄姊妹！许多时候虽然我们感觉软弱，许多的试探我们没有力量胜过，但是我们不要忘记，我们有位大祭司耶稣，祂在那里替你祷告。你觉得你的祷告很软弱，但是不要忘记你的大祭司在天上，祂加上祂的祷告，神必垂听祂的祷告，神必定将随时的恩典赐给你，叫你能得胜有余。你越思想主耶稣，你里面越有力量和胆量，盼望越坚定，信心越坚固，因为一切都是祂为你作的，祂不但能作，祂也肯作，因为祂是爱我们的。所以弟兄姊妹！我们应当思想主耶稣。　

　　彼此相劝　

　　第二，我们不单要思想主耶稣，第十三节：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝。”每一天我们能活在这个地上，乃是神给我们一个好的机会。我心里常常觉得，我也感谢神！我说：神阿！你叫我今天还活在地上，你再给我一次机会。因为还活着的时候，神还有机会可以把祂的工作完成在我身上。所以我盼望弟兄姊妹，我们能看见每天都是一个好的机会，不是好的机会发财，乃是好的机会让圣灵在你身上完成祂的工作。每一天都是宝贵的，因此我们要趁着还有今天。我们不知这样的日子还有多少？我们看到世界的光景，地上的日子不会长久了，所以我们总要趁着还有今天，要天天彼此相劝。在这个弯曲悖逆的时代里，一个人是站不住的，我们需要天天彼此相劝，不论你多刚强、不论你多属灵，你需要你的弟兄姊妹，需要彼此来相劝。　

　　如果你看见在我身上有什么不对的地方，你应当用爱心来向我说诚实话，你不要在背后批评我、论断我，不要定我的罪。如果你是刚强的，你应当用温柔的心来挽回一个跌倒的人。一个刚强的人，不要自以为不需要弟兄姊妹，因为骄傲在跌倒之先，我们需要彼此相劝。你要劝我，我也要劝你，我们要学习接受劝勉，不要骄傲说我不需要别人来劝我。　

　　许多时候，我们常说自己不好，但是当人说你不好时，你就不高兴，其实他说的话与你说的话是一样的，那为什么你不高兴呢？那就是骄傲。我们总要趁着还有今天，要天天彼此相劝，这就是弟兄相爱。许多的时候，我们真是大家彼此很客气，当然应当客气，我们不要太粗鲁。但是我们客气到一个地步，我们也不论你属灵的情形了，你如果在神面前有什么不对的地方，就让你受罪去，我也不管。弟兄姊妹！这就缺少爱心，我们要彼此相劝，免得有人存着恶心，有人被罪迷惑心就刚硬了。　

　　敬畏的心　

　　第三，第四章第一节：“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧。”我们不太喜欢这两个字，“畏惧”是怕，我们说：我们在基督里不应当怕，约翰一书告诉我们说：“爱既完全，就没有惧怕了。”这是对的。但是这里讲的畏惧，乃是敬畏的意思。敬畏耶和华是智慧的开端，尤其在我们这个时代，人太不敬畏神了，我们太随便。不错，我们与我们的神非常亲近，但是你不要亲近到一个地步，态度放肆，毫不敬重。　

　　在现今时代的年青人对年长的没有一点敬重的心，在美国儿女对父母都叫他们的名字，好像是大众化了，没有一点敬畏的心。甚至人对于神也是这样，马马虎虎、随随便便，我们不能这样，我们应当有畏惧的心。如果你真是爱神的话，你里面就对祂有一个敬畏的心。敬畏不是怕刑罚，惧怕是怕刑罚，事情作得不好，要被罚。敬畏是你因为爱神，你十分爱祂，就怕你作错了事情叫祂不喜悦，这个怕乃是敬畏。我们爱我们的神，我们怕作错了事叫神伤心，这一种的畏惧是应当有的，换一句话说：在真正的爱里，总有这个畏惧的心。如果连这个都没有了，这就不是真爱。所以我们要畏惧，不要自夸自大，不要以为自己已经得着了；连保罗也说：“我不敢说自己已经得着了，我乃是竭力的追求，要得着基督耶稣从天上来召我得着的奖赏。”这个就是“畏惧”的意思。　

　　竭力进入那安息　

　　第四，第四章第十一节：“所以我们务必竭力进入那安息。”或者有人说这个不是矛盾了吗？安息就是安息。什么是“竭力”呢？竭力就没有安息了，是不是呢？但是这是很奇妙的，它说我们要竭力进入那安息，意思说你没有进入安息之前你要竭力的。那么是怎样竭力的呢？是不是我们在那里挣扎呢？不是，这里的竭力意思是底下所说的话：“神的道是活泼的，好像两刃的利剑一样，它能刺到我们心里面，剖开我们的魂与灵，把我们心思意念都显明出来。”是指着这个说的。什么意思呢？我们要进到神的安息里面，我们应当怎样作呢？我们应当将自己献上摆在祭坛上面，但是你千万自己不能动刀，如果自己动刀，那你弄得粉粉碎碎，这个祭物就拼不起来了。旧约的献祭要把它剖开了，然后再拼起来，如果你切开了拼不起来，那就不行了，不能献祭了。　

　　所以当时的祭司都是很有训练的，他们拿着尖利的刀在剖刺的时候，把祭物切了好多块，但是都是整整齐齐的，所以切好后可以再拼起来，一只羊还是一只羊，然后再被火焚烧。弟兄姊妹！我们的难处在那里呢？我们的难处就是不知道这是肉体还是圣灵；这是出于灵还是出于魂，是出于神还是出于己，所以就拿刀自己砍了，这个出于魂的砍掉它，这是自己的去掉它，我们把自己切的四分五裂，都是粉粉碎碎的，就拼不起来了，这个竭力是错的。什么是竭力呢？竭力是你躺在祭坛上不要下来，这个就是竭力，等到圣灵用话来切你的时候，你不要从祭坛上滚下来，你愿意让它剖开。　

　　弟兄姊妹！只有圣灵才会动刀！许多弟兄姊妹喜欢动刀，不但切自己，也要切别人，常常用神的话打人，你不会用神的话就不配用神的话打人。圣灵乃是祭司，当然我们的基督是大祭司，圣灵在地上是基督的代表，祂要把神的话在我们里面显明。当我们躺在祭坛上的时候，圣灵就用神的话扎到我们心里面，把我们的魂与灵分开，把我们的心思意念都显明出来，这个时候我们说：主耶稣阿！你要怎么作都可以，我也不逃避，我也不拒绝，让你在我的身上作这个工作，这个就是竭力进人安息，结果就进到神的安息里面去。　

　　信心　

　　这些都是勉励的话，你如果不受勉励，就需要一点警告。第三章十二节：“弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”我们在神面前是心的问题，因为神不看外貌，神注意我们的内心。人都是看外貌，因此有假装、有假冒为善，但是神是看我们的内心，我们的心是不是单纯向着祂。圣经说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”你的心若是向着神，就能看见神，自然我们里面就有了信心。　

　　要知道信心从那里来的？信心不是从看人来的，越看人越没信心，信心也不是看自己来的，越看自己越没信心，信心也不是看环境来的，越看环境越没信心，那么信心是从那里来的？信心是看见主来的。如果我们的心是向着神的，看见我们的神里面就满有信心，相信祂要把我们配搭起来成为神的家。祂要把我们模成祂儿子的形像，叫我们能作基督的同伴。圣灵要在我们身上作工，剖开我们的灵与魂，叫我们进入安息里面，这样就有了信心。　

　　但是如果我们的心离开了神，好像以色列百姓，他们在旷野四十年之久，观看神的作为，心里迷糊，被罪迷惑了，一直都不肯相信，因此他们倒毙在旷野里面。所以亲爱的弟兄姊妹！我们要小心，免得我们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。神是在这里，神与你同在，祂应许祂要工作，但是如果你有不信的恶心，那就把神弃绝了。　

　　肉心　

　　第二，第十三节：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”本来我们的心是石心，以西结书第三十六章说：当我们信主之后，神把我们的石心换上肉心，石心是没感觉的，肉心是有感觉的，我们信主之后，我们里面的心是有感觉的，我们的心向着罪恶是有感觉的，向着圣灵是有感觉的，不必别人告诉我们，我们的心会告诉我们，因为是一个肉心。　

　　但是弟兄姊妹！这个肉心也会变硬的，如果你今天犯一点点的罪，讲一句不应当讲的话，圣灵在里面就摸你的心，叫你良心觉得过不去。但是你不肯认罪，不但不肯认，还硬着你的颈项，还要讲下去。这样你的心就硬一点，明天再硬一点，后天再硬一点，好像你不在犯罪，其实是小罪你不在意，你不肯对付，你心里有感觉时你不理它，到了有一天，你这个心像石头一样，就变刚硬了，结果就倒在旷野了。弟兄姊妹！人如果丢弃了他的良心，就像一条船破了，它要沉在海里面，所以我们要谨慎。　

　　进入祂安息的应许　

　　第三，第四章第一节：“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。”意思说：你赶不上去了，以色列百姓在旷野里徘徊，他们倒毙在旷野，什么原因？他们没有用信心与所听见的话调和起来。弟兄姊妹！你们今日如果听见祂所说的话，就不可硬着你的心，如果今天主对你说话，就应当听，用相信的心与你所听见的道调和起来，这样你就能进到迦南里面去。巴不得我们中间，没有一个人似乎是赶不上了。　

　　最后第十一节：“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”弟兄姊妹！我们应当学我们的主，千万不要学那些不信从主的人。摩西差遣十二个探子去探迦南地，回来的时候他们说：“这地实在是像神所讲的，是流奶与蜜之地。”但是十个探子没有信心，他说：“我们不能进去，因为那里的人高大，看我们像蚱蜢一样，就把我们吞吃了，我们不能进去。”但是约书亚和迦勒，他们有信心，他们说：“不！神应许我们，这些人要作我们的食物，让我们进去。”可惜以色列人不信从神的话，结果都跌倒了，只有约书亚和迦勒两个，他们因着信的缘故进入迦南。　

　　亲爱的弟兄姊妹！常常听见人说：我跌倒了，因为我看了某某人，他跌倒我也跌倒，如果你这样跌倒，将来你在主面前，主不会原谅你。千万不要学不信从的样子跌倒了，我们要学那些在神面前有信心的人、有美好的灵的人，像约书亚和迦勒一样，我们要进入到基督里面。我们的迦南就是基督，祂是丰富的，那个说不出来的丰富充满在教会中，因为教会乃是基督的身体，是充满万有者所充满的。　

　　亲爱的弟兄姊妹！感谢赞美主！主给我们的恩典实在浩大，但是我们记得一件事，权利大责任也大，神给我们那么大的权利，给我们这样大的呼召，我们责任也很大，我们应当勉励前进，绝不可以回头跌倒。愿神恩待我们。 ── 江守道《 希伯来书劝勉的话 》