思想耶稣 　　“同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”（来三）　

　　我们知道希伯来书是一本恢复的书，在圣经里面有好几卷书都是恢复的书。在旧约我们看见有以斯拉、尼希米，这两本乃是恢复的历史性的书。同时我们也看见有哈该、撒迦利亚、玛拉基这三本书，这三本乃是恢复中先知性的书。在新约里面我们看见也有一些关乎恢复的书，比方说彼得后书、提摩太后书、启示录和希伯来书。像这样的书在圣经里面都是与神恢复的工作发生关系的。　

　　能震去的都要被震去　

　　我们知道耶路撒冷和圣殿不久就要被毁灭了，在希伯来书里头告诉我们说：神曾有一次震动了地，但是有一天神不单要震动地，并且还要震动天。凡是受造之物都要被震动，叫那不能震动的常存，神的恩典和怜悯是要叫我们得着那不能震动的国。所以我们从这个角度来看的时候，我们知道耶路撒冷和圣殿被毁灭对犹太人来说，不单震动了地，也实在震动了天。但是在神的旨意里面，祂要把一切受造的、在基督之外的都震去。叫那不能被震动的，就是基督，能存到永永远远。在我们身上凡是能被震去的，日子快到，都要被震去，惟有那不能被震去的能存在。　

　　所以弟兄姊妹！我们处在这个最末后的时间，要看见凡不是属于基督的都要被震去，不管是属地的也好、属肉体的也好、属天然的也好，凡是属世界的，无论是那一方面，甚至是宗教性质的，不是基督自己的这些东西，都要被震去，叫那不能被震去的能存在。所以我们在这样的环境里面，必须要寻求那不能震动的国，必须要来寻求这一位永远的基督。　

　　天的生活　

　　在我们的经历里面，我们需要经历基督自己，我们不能把那些在基督之外的、宗教性的东西作为满足，因为这些东西有一天都要过去。我们这班蒙恩得救的人，都是同蒙天召的人，神呼召我们，叫我们可以走天上的道路。虽然我们今天还是在地上，但是我们却如同在天上一样，因为我们的主在地上的时候就是这样，祂是从天而来的，祂活在地上却仍旧在天，祂一生的生活都是天的生活。　

　　祂怎样在地上过天的生活，今天祂也呼召我们在地上过天的生活。我们不是属于这个世界的，乃是被主所分别出来的人，我们是属于天国的子民。虽然有一天，天国要降在这个地上，但是我们今天就要活在天国的实际里面；如果我们今天不活在天的实际里面，到那一天，天国降临的时候，恐怕我们就觉得非常生疏了。　

　　主在祂的话语里面也告诉我们：“凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太七 21 ）感谢赞美神！祂的话不是说：凡称呼我主阿、主阿的人，都不能进天国。如果是这样，我们都没有希望了。但是祂说：“凡称呼我主阿！主阿的人，不能都能进天国。”因为我们可以说主阿、主阿，却抓住在基督以外的一些东西或者说关于基督的东西；我们甚至于称呼祂主阿、主阿！但是如果我们不遵守神的旨意，如果我们今天不活在天的管理之下，我们不能都进天国。　

　　所以弟兄姊妹！我们这班蒙天召的人，主乃是呼召我们今天来过天的生活。换句话说：祂要我们今天就过像主耶稣在地上所过的生活。祂在地上怎样过生活呢？是天的生活。祂是怎样从天上来，祂照样呼召我们，叫我们也能过同样的生活。为什么？因为祂已经把祂自己的生命赐给了我们。我们里面的生命乃是天的生命，不是属于这个地的。所以我们必须要学习撇下一切出于地的，让那些能震动的都从我们身上脱去，而让天在我们里面能活出来。　

　　把心放在主身上　

　　那么弟兄姊妹，我们蒙召的人要怎样答应这个呼召呢？或者可以这样说，我们怎样能在地上过天的生活？希伯来书告诉我们：“我们要思想主耶稣”，我们知道“思想”这两个字（英文翻译作 consider ），在我们一般的观念里面，认为这就是我们用心思来想一下。但是在原文里面，这个心思不是光思想，不是光从我们魂的心思里面出来的东西，原文的意思是说，把我们的心放在那里。所以我们看见“思想”不是指着我们一般所说的，用我们的思想来想一想。这里的“思想”是比那一个更深的，乃是指着把我们的心摆在这件事情上面。当你的心摆在一件事情上面的时候，自然而然你就反覆的思想。　

　　所以你记得在新约圣经里面有一位姊妹，她实在懂得把心放在那里。如果你看路加福音，就看见有个姊妹的名字叫做马利亚—童女马利亚，神用她把基督带到地上来，圣灵感动她，她就怀胎生了主耶稣。你还记得那个故事，当我们的主耶稣生下来了，天使就向一班牧羊的人显现，告诉他们说今天生了一位救主。他们就到伯利恒马槽那里，看见了这位救主，他们就在那里敬拜这一位主。马利亚看见这一种光景，圣经告诉我们说，她就把这些话、这些事存在心中、反覆思想；所以马利亚是懂得怎样思想的一个人。　

　　我们也记得我们的主耶稣十二岁的时候，祂父母带祂到耶路撒冷去，因为当时犹太的男孩子到了十二岁，就成了律法之子，（今天在犹太人中间他们仍是这样的做法，不过是十三岁而不是十二岁。）在那个时候犹太人的男孩子变成律法之子就是说，他现在可以在会堂里面做一个正式的会员，他有权发问，也可以回答。所以主耶稣十二岁的时候就被祂的父母带到耶路撒冷去，后来祂的父母回去，但是祂却留在那里。祂父母经过了三天才在圣殿里面把祂找到了。他们说：“儿阿！你为什么这样作呢？”我们的主就回答说：“你为什么这样焦急着来找我呢？你岂不知道我应当以我父的事为念么？”主说了这些话就跟着他们回家去，并且顺服祂的父母。你看看马利亚怎样呢？她对这件事不是说已经发生过了，就让它过去，她却是把这件事存在心中，反覆思想（参路二 41-51 ）。当时她不明白，但是她把这事存在心里面，反覆地在那里思想，到了时候她就明白过来。　

　　心怎样思量，为人就是怎样　

　　所以这里告诉我们，如果我们要答应这个天召，要来跟从我们的主耶稣过天上的生活，我们就需要来思想这一位主耶稣，需要把主存在我们的心里面，或者反过来说，把我们的心放在主的身上。亲爱的弟兄姊妹！究竟今天在我们心里所存的是什么呢？我们的心究竟放在那里？我们心所放的就是我们心思所想的，我们心思所想的就会成为我们这个人的生活；你的心在那里，你就想到那里，你想到那里，你就成为那样的一个人。　

　　弟兄姊妹！我们知道，怎样的思想与我们这个人发生直接的关系，你想什么就像什么，你的心爱什么，你就成为什么。所以如果我们心里所存的是基督、所想的是基督、所爱的是基督，我们就要像基督。如果我们心里所存的乃是基督以外的东西，或者是物质的东西、或者甚至于所谓属灵的东西，但却不是基督自己，你就要看见，我们就要像我们所想的，我们的生活、我们的一切就要受它的影响。　

　　所以在罗马书第八章里面这样说：“随从肉体的人，思念肉体的事；随从圣灵的人，思念圣灵的事。思念肉体的乃是死（或作‘肉体的思念乃是死’），思念圣灵的乃是生命与平安。”（八 5-6 另译）弟兄姊妹！我们的心所放的地方，我们反覆思想的那些东西，就叫我们成为这样的一个人，叫我们过这样的生活。所以我们要答应天召的话，我们的心一定要放在天上。换句话说：我们的心要放在主耶稣身上。如果我们的心是放在主的身上，我们自然会反覆思想我们的主，这样的思想能影响我们在地上的生活。所以在希伯来书第三章这样说：“你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”这里所用“认为”这两个字翻译成动词，但是在原文里面却是名词“承认”。就是说我们要思想我们所承认的。　

　　出于启示的承认　

　　弟兄姊妹，什么是承认呢？我们所承认就成为我们的信仰。你记得主耶稣在该撒利亚腓立比的境内问门徒说：“人说我人子是谁？”他们就告诉主说：“有人说你是耶利米，有人说你是施浸的约翰，有人说你是先知中的一位，有人说你是那先知，就是摩西在申命记那里所说的那先知。”我们的主并不以这些为满足。主说：“你们说我是谁？你们是我的门徒，与我朝夕相处，你们应当认识我了，你们说我是谁？”西门彼得承认说：“你是基督、是永生神的儿子。”主怎么说？主说：“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过她。”（太十六 13-18 ）　

　　在这里我们看见彼得有一个承认，他这个承认是根据启示而来的。因为如果没有父的指示，就着我们肉体所能看到、所能想到、所能领会的，我们最多认为祂是一个大先知。但是我们看见，当神把祂的儿子启示在我们里面的时候，我们就会承认说，祂是基督、是永生神的儿子，这一个承认不是头脑里想出来的，不是在心思里面的一个认可，乃是在灵里面得着启示，乃是神把祂的儿子启示在我们里面。这不是外面的东西、不是外面的教导、不是外面的一种领会，也不是外面的一种同意，乃是里面的看见。　

　　神藉着启示把耶稣启示出来，叫我们里面能看见人所不能看见的。人与主耶稣的接触都是外面的，就着外面的接触最多承认祂是一个大先知。但是当神启示，把祂的儿子启示在我们里面的时候，我们看见祂乃是基督、是永生神的儿子。这个是活的、是生命的，这个乃是教会的根基。所以教会的根基是因着启示而承认的这一位主耶稣基督，这一个承认就成了我们今天的信仰。　

　　究竟我们所信的是什么？我们所信的就是我们所承认的，我们所承认的是从神启示而来的。这个不是外面的东西，这是里面的东西，可以说我们与我们主耶稣里面发生了一个关系。所以你记得在约翰福音第十七章三节这样说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”弟兄姊妹！什么是永生？我们说我们信主耶稣就得着永生了。但是永生是什么东西呢？永生乃是认识，你认识这位独一的神，认识祂所差来的耶稣基督，这个认识不是外面的认识，乃是里面的认识、里面的接触，这一个就是永生。　

　　超越环境的承认　

　　我们今天有一个承认，什么叫做“承认”呢？在英文里面有两个不同的字都可以翻译作承认，一个是 profession ，另一个是 confession 。这两个有什么不同呢？前者是在一个同情的环境里，你承认；后者乃是在一个反对的情况下你承认。今天有许多基督徒在顺利的环境下就承认（ profess ）他是基督徒。但是碰到逆境的时候他就不承认了，说我不是基督徒。真实的承认就不同了，无论在什么环境里面，顺境也好，逆境也好，你都承认（ confess ）你是属于主的，因为你里面已经得着这一位主。顺境时才承认的基督徒里面没有得着主，他所得着的是基督教，他作了教友，但是却没有真正的得着基督。　

　　所以弟兄姊妹！在这里要把我们的心放在我们所承认的上面，我们所承认的是谁呢？我们所承认的乃是主耶稣，你就看见说我们的承认的不是一段道理、不是一种做法、不是一些制度、不是人的意见、不是人的办法，也不是古人的遗传，说因为我们的祖宗是这样做的，所以我们就这样做了；这些都不是我们的承认。我们的承认乃是一位活的基督。　

　　我们要清楚的看见，如果今天我们的根基不是扎在主自己的身上，而是扎在主之外或是与主有关系的一些人事物身上，就像房子盖在沙土上一样，房子碰到雨淋、水冲、风吹的时候，就要倒塌。但是如果我们的承认是建立在所启示的这位主耶稣身上，这座房子就建造在磐石上面，雨淋、水冲、风吹，房子都能站立得住。　

　　所以弟兄姊妹！有一件事是我们在神面前需要彼此劝勉的，一面是警告，一面是勉励。我们要看看今天究竟我们的承认是放在什么上面？是什么影响我们的生活？是这一位活的基督还是关于基督的那些人事物？这一个分别太大了，因为到震动的时候，凡不是基督自己的，都要被震去，只有基督是不被震动的。　

　　为使徒的耶稣　

　　所以希伯来书的作者这样说：“你们应当思想所认为使者、为大祭司的耶稣。”希伯来书给我们看见我们的主耶稣，祂是使者，祂是大祭司。“使者”这个字翻得不恰当，这个字的原意是“使徒”。所以我们要思想所认为使徒和大祭司的耶稣。你知道整本希伯来书就是讲这两件事。　

　　希伯来书头两章是给我们看见主耶稣的身份。第一章给我们看见祂的身份是神的儿子，在第二章给我们看见祂的身份乃是人子。祂不单是神子，祂也是人子。从第三章开始给我们看见这一位神子和人子究竟是怎么一回事，祂究竟作了一些什么事，这里告诉我们这位神子和人子乃是使徒，这一位神子和人子乃是大祭司。在我们承认的上面作了我们的使徒，祂也作了我们的大祭司。你知道我们认识基督，常常是藉着祂所做的来认识祂。主对我们来说，与我们发生了什么样的关系？祂是我们的使徒，是我们的大祭司。　

　　希伯来书第三章一节到四章十三节都说到祂是使徒，从四章十四节起到第十章十八节都是讲到祂作大祭司的事情。当然你没有办法把使徒和大祭司分开，这两个可以分别但不能分开，所以你读的时候常常看见两个合在一起。不过为着讲解方便的缘故，让我们一同在这里思想我们的主耶稣，祂怎样是使徒，怎样是大祭司。　

　　“使徒”是什么意思？“使徒”的意思乃是“被差遣来”的。我们看见主耶稣，祂是第一个使徒，是神把祂差到地上来。所以你如果读约翰福音，你看见有二十多次主在那里说到“那差我来者”，又说：“我不是自己来的，乃是被我父所差来的；我今天不是来讲我自己的话，乃是讲我父所命令的那些话语；我今天来不是做我自己的事情，我是来做我父差遣我来做的事情；那差遣我的一直与我同在，那差遣我的为我作见证；我今天来乃是要把那差遣我来的显明给你们，你们相信我，就是相信那差我来的。你如果认识那差遣我来的，并且认识我，你就不至灭亡，不被定罪，是已经出死入生了。”所以你看见整卷约翰福音里面，主一直在那里告诉我们，祂不是自己来的，祂不是来讲自己的话，祂不是来作自己的事，祂是被父所差来的，来讲父的话、来作父的事，这一个就是使徒。所以使徒是指着主耶稣在地上的那三十三年。　

　　天国大使—把父完全表明　

　　我们的主在地上乃是神的使徒，神把祂差到地上来，或者我们用一个近代的话来说，就像一个大使一样。你知道一个国家，她要派一个大使驻在另一个国家里面，这个大使驻在这个国家，是代表他原来的那一个国。他讲话不能讲自己的话，他讲话乃是代表那差他来的国家的话；他在那里做事不是做自己的私事，他是办理那差他来的国家的事情；他一切的生活不是代表他个人，他一切的生活乃是代表那差他来的国家。所以你看见一个作大使的人，他乃是完全代表那差他来的那一个国，他不是代表他自己；他不能随便发言，也不能随便作事，他一切的举动，都影响他所代表的国家。　

　　我们的主来到地上就是神的大使，所以我们的主在地上的时候，祂作了什么呢？我们看见从来没有人看见过父，惟有在父怀里的独生子把祂表明出来，我们的主在地上，把天上的父完全表明出来，在地上从来没有一个人能把天上的神代表出来。虽然在旧约里面，我们看见许多古圣，像亚伯拉罕、大卫、但以理这些人，他们都好像来发表神的，但是他们所能发表的不过是多次多次的，他们不能把这一位天上的神完全表明出来。但是今天神在祂的儿子里面对我们说了完全的话，给我们看见这位神是怎样的一位神。　

　　你记得腓利最后还对主说：主阿！把父显给我们看一看，我们就满足了。但是主说：腓力，你与我同住这么长久，你还没有看见父么？你看见了我，就是看见父（约十四 8-9 ）。所以我们的主在地上把父完全表明出来。你要知道神是怎么一回事，你只要看主就知道了，祂把父完全表明出来。因为神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面，我们在祂里面也得以完全。　

　　亲爱的弟兄姊妹！这是我们的主在地上作使徒的事情，祂不但把父表明出来，祂藉着祂的生活把父完全向我们显明，并且祂被差遣是为着来成功父的旨意，父的旨意乃是要祂完成救赎的工作。所以腓立比书告诉我们：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二 6-8 ）我们的主来到地上不但把父表明出来，并且祂藉着十字架为我们代死，成功了救赎的工作，祂不但把父向我们显明，祂又把父赐给我们，叫祂的父成为我们的父，祂的神成为我们的神，这个就是祂作使徒所完成的工作。　

　　所以我们要思想我们的主耶稣，要思想祂在地上所做的工作，祂活着的时候把我们的神表明出来，祂死的时候把这位表明出来的父赐给我们，叫我们今天成为神的儿女，叫我们今天也能有盼望进到荣耀里面去。罗马书说；“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样……预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八 29-30 ）　

　　所以亲爱的弟兄姊妹！我们的主耶稣是使徒，祂不但把神启示给我们，祂也把神赐给了我们。这是我们的主在地上所做的工作，祂是我们的使徒。弟兄姊妹！我们有没有看清楚，我们的主耶稣是我们的使徒，我们所承认的这位耶稣是我们的使徒，祂为我们成功了这样大的事情，你这样去思念祂，自然而然叫你在祂的面前俯伏敬拜。　

　　为大祭司的耶稣　

　　祂不但是我们的使徒，圣经又告诉我们说：“我们所认为大祭司的耶稣。”主耶稣作我们的大祭司，这是指着祂复活升天以后在天上所作的。祂在地上的时候是神所差来的使徒，祂在十字架上说：“成了。”神差祂来作的事，祂完成了。然后祂从死里复活，升到天上，坐在神的右边。弟兄姊妹，祂在那里作什么？祂在那里作我们的大祭司。　

　　大祭司的工作是指着从祂升天一直到祂再来接我们为止。我们不要以为主今天在天上，因为工作完了，就坐在那里打盹。如果是这样，恐怕我们基督徒也作不成功了。但是感谢赞美主！我们的主虽然在地上已经完成了使徒的工作，把救恩的根基打定了，但是祂现在升到天上作我们的大祭司，要把祂在地上所作完成的作在我们里面。　

　　换句话说：祂在地上作使徒所完成的工作，是客观的真理，祂作成了，是永不改变的。不管我们今天的光景如何，祂所作成的不会有一点改变；但是祂所作成的是在两千年前，怎么今天能成为我们的经历呢？这一个需要祂来作我们的大祭司。因为祂今天作了我们的大祭司，所以祂在两千年前所完成的工作，能成为我们今天的经历。　

　　你知道在旧约圣经里面，人要进到神面前，必须要经过祭司，人不能直接来到神面前，只有大祭司一年一次，带着血和香的烟进到幔内，替百姓赎罪，然后他就出来为百姓祝福，以色列的百姓如果没有大祭司，他们就永远隔在外面，永远没有办法去到神面前。弟兄姊妹！但是今天我们有一位更大、更美的大祭司，祂不是按着亚伦的等次来作大祭司，因亚伦的等次是属肉体的条例，并且作大祭司的人会死去。但是我们的主作大祭司，是按着麦基洗德的等次，凭着永远的生命来作大祭司。　

　　受膏作使徒和大祭司　

　　我们的主曾两次受膏，第一次是祂被差遣来到地上的时候受膏。我们记得当祂受浸的时候，天就开了，施浸约翰就看见圣灵仿佛像鸽子一样降在主的身上，并且天上有声音说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”然后你记得主耶稣在旷野里面四十天受魔鬼的试探，当祂胜过试探之后，回来的时候，祂满有圣灵的能力。当祂在拿撒勒那里第一次说话的时候，人把古卷圣经给祂，你知道在当时候他们在会堂里面，是相当的自由，他们在会堂里面有读经有祷告。如果有什么人到他们中间，好像有拉比资格，他们就邀请他讲解一点圣经，所以当我们的主进到会堂的时候，管会堂的人就把以赛亚书指给我们的主，因为那时候，正是读以赛亚书，主就把以赛亚书翻到第六十一章，祂就读第一节说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”　

　　所以你在这里看见说，我们的主被差遣来乃是被膏的，是被神所膏的来作使徒，是靠着圣灵来完成一切的工作。等到我们的主升天，祂第二次被膏。为什么呢？我们看见使徒行传第二章里面，五旬节的那一天，圣灵降在一百二十个人身上，然后许多人就聚集，听见他们说到神荣耀的事情，不明白这是什么一回事。彼得就站起来，十一个使徒也与他一同站起来，彼得开始把福音传给那里的人。他说：“你们所看见，所听见的，乃是给你们看见你们所弃绝的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”诗篇一百一十篇四节说：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”所以祂到地上来乃是受膏的。祂在天上，今天的工作也是受膏的，祂被神所膏，成为我们的大祭司。　

　　主今天在天上的工作　

　　也许有些人从来不知道主是使徒，我们一提到使徒就想到彼得，恐怕他是第一个使徒，但是，不，第一个使徒是我们的主。主是我们的使徒，祂所做的事，我们稍为领会一点，但是对于主是我们的大祭司，恐怕很多基督徒都不大清楚。我们不知道今天主在天上做什么，好像今天主在天上，就是坐在那里，什么都不作，就在那里等，等到有一天祂回来。祂在地上已经作好了，所以与我们就没有什么关系，等我们接受就是了。弟兄姊妹！不是这样，我们的主今天在天上非常的忙。　

　　我讲一个笑话给你们听，有一位老姊妹要受浸，按着那个地方的规矩，在受浸之前，有一班长老问一点话，考一考她，看看她真正认识了没有。当他们考问她的时候，有一个问题是这样的，“今天主耶稣在天上做什么？”这位老姊妹想一想，她说：“今天主在天上，祂的眼睛往地上周围那里看，祂在那里看我们的错，这里有错，那里有错，祂在那里审判。”弟兄姊妹！这是不是今天主在天上所做的事呢？恐怕这位老姊妹比一般神学家还清楚一点。但是我们看见这个不是主在天上所要做的事。　

　　我们的主今天在天上是作我们的大祭司，不是作我们的审判官。有一天主要来审判，但是今天主不是作我们的审判官，祂是作我们的大祭司。大祭司与审判官是完全不同的，大祭司是体贴的。圣经说我们的主在地上也受过试探，但是祂没有犯罪，所以祂能体贴我们的软弱。大祭司是帮助我们的，大祭司是扶持我们的，大祭司是拯救我们到底的，大祭司是把我们带到神面前，也是把神带到我们里面去的。这是大祭司的工作。　

　　所以弟兄姊妹！我们要记得主今天作我们的大祭司，说到大祭司我想我的话就稍为多说一点，是一点题外的话。今天我们要认识主是我们的大祭司，祂怎么来作我们的大祭司？你记得希伯来书第七章二十五节：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”所以我们看见主耶稣今天在神的右边作我们的大祭司，祂是永远活着的，祂曾死过，但祂活了，并且祂活到永永远远，在那里替我们祷告。　

　　保惠师　

　　主今天在天上为我们祷告。那么是不是主今天在天上为我们祷告祷告就完呢？这个祷告与我们发生什么关系？在这里你要看见圣经告诉我们，主对祂的门徒说：我要去了，但我不撇下你们为孤儿。我要差遣另外一位保惠师来到你们中间，祂要住在你们里面，祂要永远与你们同在（约十四 16-18 ）。当主在地上的时候，祂与门徒在一起，因为祂带着肉身，所以你看见祂可以站在门徒的旁边，但是祂不能进到门徒里面去，如果在旁边就有分开的可能，所以主耶稣说“我要去了”，门徒就很忧愁，因为对门徒来说，主在地上的时候，就是他们的保惠师。　

　　什么叫做“保惠师”？“保惠师”就是“律师”（ barrister ）。用那个时候的律师所做的工作去解说就最清楚，因为当时的律师为他的当事人作四件事，第一，他是代表他的当事人。第二，他是保护他当事人的名声。第三，他为着当事人的案件去辩护。第四，他管理他当事人的事务。所以当时的律师不但在法院内替你辩护，他还作其他的事情。　

　　所以你看见主在地上的时候，对于门徒来说，就是他们这样的一位保惠师。祂代表祂的门徒，保护祂的门徒，祂在那里维持他们，经营他们的事情，换句话说，包办他们的一切，所以门徒很放心，有人包办一切，就没有问题，但是主要走了，所以他们忧愁。现在没有主在那里包办了，要我们自己来了，那怎么办？　

　　主说：“你们不要怕，我另外差一位保惠师来。”这个“另外”在原文里面不是不同的另外，乃是相同的另外。换句话说：这个另外是与我一样的，另外一位保惠师要来，祂不但要与你们同在，还要住在你们里面，我们都知道这是指着圣灵说的。当你蒙恩得救的时候，你的灵就从死里复活了，并且圣灵就来住在你的灵里面。所以今天在我们每一个信主的人里面，都有圣灵住在我们的灵里面，圣灵乃是三而一的神—圣父、圣子、圣灵。所以圣灵住在我们里面，就是子住在我们里面，也就是父住在我们里面。你读约翰福音的时候，主说：“我还要来，我与父都要来与你们同住。”（约十四 23 另译）就是在圣灵里住在我们里面。　

　　你知不知道有神住在你里头？你知不知道圣灵住在你里面？弟兄姊妹！这是一件了不起的事情！你今天不是一个人在这里，你里面有神住在其中，有主耶稣住在里头，有圣灵住在里头。这位圣灵是生命的灵，住在你的里面，祂住在你的里面作什么呢？祂住在你的里面代表谁呢？　

　　主在父面前代表我们　

　　要记得今天我们有两个保惠师，主升到天上去在父的右边作我们的保惠师，因为约翰一书第二章说，我们有一位中保在父的面前，中保就是保惠师。所以今天主在父的右边作我们的保惠师，祂在父的面前代表我们，祂在父的面前保护我们的名，祂在父的面前为我们辩护，祂在父的面前经营我们的事业。这一切都是藉着祂的祷告发表出来的。　

　　所以弟兄姊妹！我们要记得今天在神的面前，我们有一个代表，祂替我们说话，如果我们软弱犯罪，祂替我们说：“我的血已经为他们流了，父阿！赦免他们。”如果我们在地上软弱，祂为我们祷告，圣灵在我们里面就作工，叫我们能恢复过来。我们感谢赞美神，今天在父的右边，我们有一位代表在那里，祂根据祂在地上所作成的一切，在父的面前代表我们。同时祂的灵住在我们里面，当祂在天上为我们祷告的时候，圣灵就在我们里面开始作工。　

　　圣灵在我们里面代表主　

　　圣灵代表谁呢？请记得圣灵不是代表你，也不是代表我，圣灵是代表主耶稣。祂的当事人是主耶稣，不是你。如果是你，祂就要一直替你说好话，不会责备你，但是你不是祂的当事人。圣灵在你里面，祂的当事人是主，祂是代表主住在你的里面，祂是要在你里面保护主的名字，祂要为主的事情来辩护，祂要经营主的产业，因为你就是主的产业。　

　　所以你看见圣灵在我们里面，主说：圣灵来了，是为着荣耀我（约十六 14 ）；圣灵来了，是要叫你们可以想起我对你们所说的一切话（约十四 26 ）。圣灵乃是替我们的主在我们里面作工的。怎么作呢？祂乃是根据主在地上作使徒所完成的工作来作的。如果主在地上没有完成工作，十字架的工作没有完成，圣灵就没有凭藉和根据来作工。但是因为主在地上已经完成工作了，祂已经把父表明出来了，祂已经藉着十字架的死，叫这位父也成为我们的父了。　

　　现在圣灵就把两千年前所作的作在我们里面，变成我们今天的经历。我们能经历罪的赦免，乃是因为主在两千年前，在十字架上为我们流了宝血。但是在两千年前所流的宝血，是客观的真理、是永远的真理，永不改变的。你信或不信，还在那里，但是你若不信，你就不能得着。你信的时候，圣灵就把宝血的功效洒在你良心的上面。弟兄姊妹！得救是如此，得胜也是如此，得荣耀也是如此。　

　　总结　

　　所以你要看见，如果主不是我们的大祭司，如果祂只作我们的使徒，祂所完成的工作虽然永远存在，但对我们亳无关系，不过在我们身外，我们不能经历，也没有办法经历基督自己，我们没有办法经历基督所作的一切。但是感谢赞美神！祂是我们的大祭司，祂藉着圣灵把祂在地上所作的，作在我们每一个人的里面。弟兄姊妹！如果我们不认识主作大祭司，我们就不认识圣灵在我们里面的工作。因此你要知道今天主作我们的大祭司，乃是藉着祂的代表在我们里面作的。　

　　所以弟兄姊妹！我们不能消灭圣灵的感动，不能叫圣灵担忧，我们要顺服圣灵。因为圣灵乃是要把基督作在我们里面，把基督在地上所作成的一切，成为我们的经历，叫基督成为我们的一切，叫基督的丰富能充满我们。弟兄姊妹！这都是我们的主作了我们的大祭司。　

　　所以写希伯来书的人说：“我们这班同蒙天召的人，我们应当把我们的心放在耶稣的身上，我们要承认祂是使徒、祂是大祭司。”如果没有祂，就没有我们。如果我们认识祂，我们就有永生，我们越认识祂，我们的生命就越丰富，因为祂来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。祂要把祂自己完全的作在我们里面，祂要把神本性一切的丰富都要作在我们里面。　

　　弟兄姊妹！感谢赞美神！神不但在基督里把天上各样属灵的福气赐给我们，并且今天在圣灵里面，把祂所应许的一切的祝福，都变成我们今天的事实，所以我们今天要来经历基督，我们要来认识基督，我们要来思想基督。亲爱的弟兄姊妹！让基督充满我们的心。让我们全人被基督所充满，像保罗说的：“我活着就是基督”，“不再是我，乃是基督”。　

　　我们的主作大祭司，不但是作我们个人的大祭司，祂也是作教会的大祭司，所以你在启示录第一章至第三章，你看见有一位身穿长衣的人，这个就是升天、作大祭司的基督，祂行走在七个金灯台中间，在那里修理，在那里恢复，在那里建造，直等到新耶路撒冷能彰显出来。所以弟兄姊妹！我们感谢赞美神！我们的主耶稣是使徒，我们的主耶稣是大祭司，祂是我们一切的一切。我们怎么能不爱祂？我们怎么能不敬拜祂？我们怎么能不感谢祂呢？　

　　祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为当一切都被震动的时候，那非受造的，是存到永远的。我们的主，我们巴不得所有被造的都能震去，在我们里面的都被震去。凡不是你自己的，是世界的、是属地的、是属肉体的、是我们自己的，主阿！我们愿意这些东西都被震去，好叫你成为我们的一切，因为惟有你是永远长存的。主阿！我们愿意你开我们的心窍，叫我们能把我们的心放在你的身上，不放在道理的上面，不放在组织的上面，不放在制度的上面，不放在人的意见上面，也不放在古人的遗传上面。主阿！我们愿意把我们的心放在你的身上，我们要思念你是我们的使徒，你为我们成了何等大的事。我们要思念你是我们的大祭司，你是这样的拯救我们到底，我们只有俯伏敬拜。我们的主阿！你这样的爱我们，我们怎能不爱你呢？我们敬拜你。奉主耶稣的名。阿们！──

　　江守道　

　　一九九七年三月六日 香港教会特别聚会的讲道记录