第四章
4:3-4 这是圣经第一次记载献祭的事。该隐和亚伯献祭的不同，不是一个用动物，一个用植物；而是二人对祭物的态度：一个是随便献，一个是把最好的献上。亚伯献头生的羊只和羊的脂油，见证他对神的信心，相信神是生命的源头，世上一切都属祂（来11:4）；他明白赎罪要牺牲，须用血来代赎（来9:22）。该隐拿到祭坛上的只是他的劳力的象征，所相信的是人的血肉之躯。献祭表示对神最高的尊敬和效忠，若无献的诚意，已失去献的目的。从古至今摆在人面前的就是这两条路，让我们选择：一条是人的路，一条是神的路。神所悦纳的是遵循祂旨意的奉献。
4:7 罪像候在大门口的恶魔，等候吞吃屋里的人。该隐若行不好，罪就会向他伏击。他这时可能已暗藏杀机；但神仍盼他回转，并叮嘱应制伏罪。
4:8 这是人类历史上第一宗谋杀案。该隐杀弟动机是妒恨（约壹3:12,15）。本节可译为：“该隐对弟弟说：‘我们到田间去。’他们到了田间，该隐起来…。”他蓄意骗弟弟到外边，亲手把他杀了。
4:9 该隐一错再错，欺骗、凶杀之后，继之以撒谎。罪的黑影在地上越伸越长，一直延展到今天。
4:10 “血有声音…向我哀告”，表明神要伸张正义，为亚伯伸冤。亚伯的血也控告世上一切流人血的暴行，伸冤在神，祂必报应（罗12:19）。
4:11 人类堕落，罪逼人杀害亲骨肉。地因罪的缘故已受到咒诅(3:17)，现在该隐这个人也受到咒诅。曾经让他耕种出产百物的土地，现在为死亡所浸染，不再替他效力；该隐只好在地上流浪。该隐并无悔意，罪一直跟随他，从不顺从开始（3节），到忿怒（5节）、嫉妒、欺骗、杀害（8节）、说谎(9节)和只求自己的益处(13节)，结果是与神完全隔绝（14,
16节）。
4:14 这不是说人类第一个家庭之外，已有许多人，而是指将来人口增多以后，不让该隐遭人杀害。
4:15 不是在身上作什么记号，而是一个警告的讯号，不让他遭人杀害。
4:16 “挪得”的意思是“游荡”、“流放”。
4:17 在圣经中，“城”这字代表人可以安居的社会单位，可大可小，不能与后世高度发展的城市相比。“以诺”的意思是“开始”或“供献”。该隐建城代表他受咒诅后(4:12)，为自己建立一种新的生活，以减低咒诅之苦。人类从这里开始（4:18-24)
,发展出最早期的文明；但后来这文明为洪水所灭。4:16-22记录了那个时代物质文明多方面的表现：群居生活、游牧生涯、艺术创作和工业成就。但生活在这种文明里的人心中没有神（罗1:18-23)，拉麦的自夸可为一例。即令这种文明可以媲美现代，神不以人物质的成就来定善恶，他所看重的是道德的景况（创6:5-7)。今天，这文明已无迹可寻。考古学家或者有一天会掘出它的遗迹，叫我们见到能警惕。
4:19 一夫一妻的制度（2:23-24）从拉麦开始破坏。在该隐后裔中，圣经只记载了拉麦一个人的事：他是该隐的第五代孙，娶了两个妻子。他的后裔都成为大有建树的人（4:17)。他作了一首（仇恨歌）(4:23-24)，描写堕落了的人类自私、自利、自大和仇很。任何人伤害他，他要报复；他不要神的护庇，要自己保护自己。
4:20 拉麦的三个儿子各以“雅八”、“犹八”、“土八该隐”取名，依希伯来文都有“取来、拿来、领头”凭血气之勇行动的意思。
4:23 《和合本》圣经多将“青年”译为“少年”。“少年”在中国古诗文中多为青年之息，例如岳飞《满江红》中“莫等闲白了少年头”，和杜秋娘《金缕衣》中“劝君惜取少年时”等均是。与今天把“少年”指十几岁的人的用法不同。此处“少年”应为青年。
4:24 拉麦报复的声音是人类历史上暴乱、凶杀、战祸成因的好写照，仇恨的报复岂有穷尽！主耶稣解决人类问题的方法是宽恕，祂要求我们宽恕七十个七次（太18:21-22），即无数次。
4:25 亚伯已死，该隐被逐。神给了亚当、夏娃另一个儿子，代替死去的亚伯。“塞特”一名有“替代”或“赐”之意。
4:26 这里指出了人类发展的两个不同方向：该隐式文明，越来越远离神的旨意；塞特的榜样遵循亚伯的路，寻求神，求告祂的名。“以梛士”的意思与“亚当”相似，也是“人”。