启导本圣经注释
第十二章
12:2 以色列人有两套历法：一套为宗教历，也就是本节所宣布的“以本月为正月，为一年之首”。这里的正月介乎今天的阳历三月与四月之间，因为近东一带，新年随春天降临而开始，各种节期都和四时运行配合，近乎中国的农历。一年之首的正月，也是春天重临，时序更新的月分。迦南人称这个月分做“亚笔月”(13:4；23:15；34:18)。后来以色列人被掳往巴比伦，正月也随当地习惯改叫“尼散月”(尼2:1；斯3:7)，是收割初熟大麦的时候。另一套为农历，一年自秋季九、十月间开始。犹太教中人现在采用农历。
12:3 “羊羔”不限绵羊或山羊，但必须是没有残疾的一岁的公羊羔(5节)。从本节看，逾越节是一种在家庭中举行的仪式，后来成为一定要到耶路撒冷圣殿中去举行的大节期。
12:6 “黄昏”有几种说法:1.太阳下山与星星出现之间；2.太阳开始西沉，人影伸长，也就是午后不久，到夜间开始之前；3.白天的炎热开始消退(约下午三时)到太阳下山。法利赛人采用最后一说。犹太史家约瑟夫也以此法界定“黄昏”。
12:7-8 “血”是牺牲生命来挽救另一生命的表征(参利17:11)。“苦菜”很可能为游牧民族吃肉时用来调味的野生苣类植物，例如莴苣、菊苣等。以色列人吃苦菜，似为记念祖先当年在埃及为奴之苦(参出1:14)。
12:10 献祭物都守此例，以免献给神的东西受到不当的处理(参出23:18；利7:15)。
12:11 “逾越”就是门上涂有血的人家，耶和华神巡行时，会越过不击杀其长子。
新约圣经以“逾越节”为主基督救赎工作的预表(约1:29；林前5: 6-7；彼前1:18-19)。例如:1.羊羔须无瑕疵，要经过四天的检验观察才可宰杀(3-6节)。耶稣在世的生活，纯洁无瑕，经得起各种考验(路11:53-54；约8:46；18:38)。2.羊羔的血须涂在门上，以保护一家不受灾害；基督的血也遮盖我们的罪，作我们永远的赎罪祭(来10:11；约壹1:7)。3.当夜要吃羊羔的肉；基督也是信徒生命之粮(太26:26-28；林前11:23-26)。吃逾越节筵席为以色列人的义务和权利，却不是得救的方法。信徒今天乃因“从创世以来…被杀的羔羊”(启13:8)基督而得救；但须经常从圣经中领受神的话语，以强壮灵命。
12:12 神要惩罚埃及一切的神祇，包括被人奉作神明的法老，因为他们不接受摩西的要求。在全能神的刑罚前，这些神祇完全无力抗拒。
12:15 “无酵饼”用新收割的麦子不加酵制成，形状圆而平。“吃无酵饼七日”即守“无酵节”七天，此节和逾越节相连。逾越节在犹太历法正月十四日黄昏开始，无酵节则在次日举行，一连七日(利23: 5-8)。以色列人在此期内，不可吃任何有酵或发过酵的食物，家中一切有酵之物都须除掉。
酵是从发了酵的面团中取出来的发酵剂。旧约早期法例，禁止用有酵的饼献祭(23:18；34:25)，但供祭司吃的祭饼可以用酵(利7:13)。新约圣经常常把酵当作罪的象征，诸如“假冒为善”、“恶毒”等都属“酵”(路12:1；林前5:8)。但耶稣也曾用酵来比喻天国，说祂的国度如酵之于面，本身很小，潜力极大，能迅速扩展(太13:33及注)。
“剪除”是将触犯律法的人，在神与亚伯拉罕后裔所立的约上成为无分，或给逐离以色列人的营。
12:22 “牛膝草”为极小的叶上有毛的长茎植物，因叶能吸水，以色列人在宗教仪式中用来洒水或血(利14:2-7；49-52；民19:2-6)。此植物属薄荷科，开白色花，有浓香。
12:23 “灭命的”指执行神旨意的天使(参撒下24:16；王下19:35；来11:28。)
12:26-27 家庭是组成社会的基本单位，为对下一代施行伦理与宗教教育的地方。让儿童自小便得到正确的信仰和人生观，是做父母应负的责任，不可推脱给他人(申4:9；6:4-9， 20；32:46；箴6:20)。
12:29 第十灾临到埃及一切头生的人与畜，但以色列人则平安无事。不少人曾用常理来解释以前九灾，但迄今无一人能圆满解释这最后一灾，因为这是神自己施行的奇事。
12:31-32 法老终于答应释放以色列人，带走一切牲畜。他承认了耶和华神的超绝能力，要求以色列人在旷野祭祀时，为他求神祝福。
12:35-36 从经文看，以色列人似乎不只住在歌珊一地，也有散居在埃及人中的。他们遵照神所嘱咐的(3:21-22；11:2)向埃及人要金银器皿和衣服，后来用来制造金牛犊(32:2-4)，也用以建造会幕(35:22-24)敬拜神。
12:37 兰塞可能是今天的圣埃哈甲(San el-Hajar)，疏割可能是今天中东达美拉特区(Wadi
Tumilat)的帖尔马士古达(Tell el-Maskhuta)为以色列人逃离埃及后停留的第一站，位于苦湖西北。离开埃及地的以色列人单是男丁便有60万。若连妇人孩子，当达二、三百万。《民数记》11:21也记有相同的数目。出埃及后第二年，摩西在西乃旷野数点男丁人数，不计利未人，有603,550人(民1:46)。有的人认为从当年雅各下埃及时全家的人数，从埃及的国力养得起的以色列民的人数，以及从埃及到巴勒斯坦沙漠中的资源能养活的人数等等来看，以色列民不可能有这么多人。有的认为只有几千人，最多不会超过三万人。可是以色列人在埃及寄居逾四百年，人口大增成为埃及的威胁(1:12)；在旷野，摩西曾为供应食物与饮水发愁，都说明以色列人的数目的确很多。神的大能供应了他们。《民数记》l:46为人口统计数字，应是十分准确的记录，让我们看见神预备的丰富与奇妙。参《民数记》〈参考数据〉“人数的问题”。
12:38 “闲杂人”亦可译作“外族人”，包括在埃及为奴的他族人。他们希望与以色列人一同挣脱为奴生活。还有一些可能是埃及奴隶。
12:39 以色列人用无酵饼，因为走得太匆忙，得把搏面盆拂在身边(34节)，现在才有时间烤无酵饼来吃。
12:40 神答应亚伯拉罕，他的后裔在埃及寄居，到第四代便可回归(创15:16)。当日一代计算法，是从出生到第一个孩子出世。依亚伯拉罕的情形来说，应为一百年，因他得到以撒正好一百岁。这与说以色列人在埃及一共住了430年，为从约瑟开始计算。《创世记》说的“四代”和《使徒行传》7:6的“四百年”都是约数。
以色列人出埃及的年分，照传统说是主前1446年。虽有人提出主前1290年的说法，但晚近的研究，都趋向支持传统的年分。(依《王上》6:1，我们知道以色列人出埃及是在“所罗门作以色列王第四年”之前480年。所罗门作王第四年为主前966年，故出埃及一事应发生在主前1446年，约相当于我国商朝(殷)祖丁帝在位之时，早过纣王秉政300年。)
12:42 “这夜是耶和华的夜”也可译作“耶和华亲自守夜”。原文samar还兼有“保守、看顾、看察”的意思。这一晚，神保守、看顾以色列人，带领他们安全走出埃及。
12:43 本节到51节记述逾越节的定例，是12:1-20的继续。
12:44 以色列人不可用本族人为奴(参21:1-6)。若买外族人作奴仆，应视同家中一分子，给他们(男丁)行割礼(创17:27)，接纳一同守节。
12:46-47 “羊羔的骨头，一根也不可折断”后来为使徒约翰所引用，预表主基督钉十字架时，身上的骨头没有被打断(约19:36)。这些定例强调守逾越节是全民结合和与神联合的表征:全家要在同一间屋子里吃(参22节)，用全羊来烤(9节)，骨头不可折断。以色列人个个都得遵守。
12:48 “外人”指在以色列人当中暂住的外族人，愿意守以色列人的宗教节期，受他们的保护。
“割礼”为以色列人与神立约的记号(创17:10)；“逾越节”是立约之民与神属灵的联合，因此吃筵席的人必须先受割礼。
12:51 “按着他们的军队”:参6:26注及本书前的〈参考数据〉。
牛膝草（看12:22注）高约一公尺，多生于岩石及悬崖裂隙间，也有在平原生长的。叶及枝多毛，花为白色。巴勒斯坦当地人晒干其叶作调味品，有薄荷香味。连枝带叶成束，吸水力强，故可供洒水或血之用。