启导本圣经注释
第七章
7:1 本章到13:16记埃及的十灾。先讲神的计划(1-5节)，然后用杖变蛇的奇事，向法老证明摩西和亚伦是奉神的差派而来。接上是十灾中首先九灾的叙述；每遇一灾，法老的心也刚硬一次，不允放走以色列人(7:14-10:29)。第十灾降下，埃及人的长子都死了，以色列人度第一个逾越节。法老终允以色列人脱离埃及的奴役(11:1-13:16)。
人间万事都在全能神的掌握中，祂使四时有序，生态平衡，大自然在祂所定的轨道上运行。埃及拜偶像之风甚盛，大小神像遍地，牛、羊、蛇与青蛙，都在敬拜之列。耶和华神要埃及人知道，只有创造万物和人的祂才是真神。十灾不是祂与这些神祇(包括埃及人奉为神明的法老)之争，也不是要消泯法老的气焰。神一开头就说，“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事，但法老必不听你们”(3-4节)。神降灾的目的只有一个，就是要埃及人知道祂才是唯一的真神(5节)。让法老存在，是要彰显神的大能，并要使祂的名传遍天下(9:16)。
十灾中的前九灾不是连续发生，其间历时几达一年(从首年六月尼罗河水上涨到次年三月小麦、粗麦长成，以及四月的东风和五月的喀新风出现，参7:14；8:16，21；9:18； 10:12，21备注)。这些灾都是自然与生物世界的景蒙加剧变化，令法老左右能使用邪术、驱使鬼魔的术士，不得不承认神的指头在后作用(8:19，“指头”在《和合本》中译为“手段”)；不是变魔术、耍戏法，而是创造自然与万物的主宰亲自干预。
“在法老面前代替神”不是说摩西有神的地位，而是说在摩西向法老交涉释放以色列人这件事上，他就是神的发言人。神怎样借着先知的口把话传给世人，摩西也藉他的哥哥亚遍把话传给法老。亚伦的地位有同先知，是摩西的出口，替他说话。参4:15注。
7:3 “使法老的心刚硬”:参4:21及7:1注。
7:4 神的作为对以色列的敌人是刑罚，对以色列人是拯救。参6:6及注。
7:4 “我的军队以色列民”:参6:26注。
7:7 据传统，摩西活了120岁:第一个四十年在埃及；第二个四十年在米甸；第三个四十年在旷野(徒7:17-36)。亚伦比他大三岁。参2:11注。
7:8 亚伦在法老的要求下行了以杖变蛇的奇事。蛇没有变回杖，而是把埃及法术师用杖变的蛇都吞了，证明神给亚伦的能力高过法术师。
7:9 希伯来原文用的“蛇”字作tannin，与4:3的“蛇”(nahas)不同。前者指大爬虫，诸如神话中的龙或巨怪；后者指普通的蛇。此处用tannin说明杖变蛇的奇事在规模上比4:3要大得多。
7:11 在埃及，像在巴比伦一样，宗教与法术不分。这些术士也是主持宗教仪式的人，他们的工作包括念咒，画符等等。据犹太传统，敌档摩西的术士中有雅尼，和佯庇两人(提后3:8)。术士也能用杖变蛇，有人解释，说术士手中的杖本来就是身体弄直了的蛇，丢在地上恢复行动。今天在埃及，蛇仍是术士变戏法的道具。
7:15 这是十灾中的第一灾。法老次日一早要到尼罗河边，可能去主持祭祀大河的仪式，因此时已届春泛期。
埃及遍地都是偶像，可说布满天上、地上和地底下。埃及人拜蛇(比较7:10-12)，拜青蛙(比较8:6)，拜牛羊牲畜(比较9:1-3)，拜尼罗河(比较7:20)，拜太阳(比较10:21-23)，拜法老(比较5:3)。神降罚埃及地，无论用甚么形式，都会碰到这个偶像世界，十灾因此是对埃及的大小菩萨来一次大扫除。
十灾可分为四类:1.令人厌恶不适的:变水为血(第一灾)、蛙灾(第二灾)、虱灾(第三灾)。2.令人痛苦的:蝇灾(第四灾)、畜疫(第五灾)、疮灾(第六灾)。3.令人惧怕的:雹灾(第七灾)、蝗灾(第八灾)、黑暗(第九灾)。4.最可怕的灾害:杀长子之灾(第十灾)。
前九灾都属自然界，在神所定的时间，依祂的吩咐，剧烈发生，变化之大远超人力。
有人解释第一灾是尼罗河大水泛滥的结果。河水从衣索比亚群山挟沉积红色泥沙汹涌而至，河水赭红一片。此事发生的时间当在夏末，因每年夏秋之交，河水必有泛滥。也有说是“红虫”为害，连鱼类都死亡。但都不能全面解释此事。
7:18 鱼是埃及人的重要食物，没有了鱼，民生大受影响。
7:19 “木器”与“石器”在原文作“树木”与“石头”。埃及全地的水都变为血，连树木所吸水分，石头渗出的泉水，都含有血。埃及人的偶像多用木、石刻成，血污染木与石，假神不能自救。
7:20 尼罗河是埃及人的生命之河，这河也成了他们的神。亚伦“举杖击打”，河水在君臣眼前应声变色，无力抗拒。
7:22 参8:7注。
7:24 要是没有水喝，全埃及人都要死亡。神让他们在河的两岸掘地，污秽的河水经过泥土过滤后，可供饮用。
7:25 “满了七天”神再吩咐摩西，说明十灾并非连续发生，中间有一段距离。也可指第一灾经七天才过去。
尼罗河及滨河地带一景:此河最大特色为每年春泛，洪水挟上游红土涨过两岸，水退后，余下肥沃红土，裨益农作殊大。若无此河，埃及也是一片沙漠。