士师记
士师记第十七章
17：1 按年代计算，参孙是本书最后一位士师。本章至21章所记的两个插曲，很难确定发生在士师时代中的哪个时期（很可能在早期），只可算作《士师记》的附录。读这几章可以略窥以色列民在此时期宗教、道德生活的败坏堕落。
米迦所设的利未人祭司（17-18章）是按己身利益，而非依神所定的亚伦祭司体系。19章所记令人毛骨悚然的故事，反映以民在整个旧约时代道德最没落的悲惨光景，为20章所记内战和便雅悯支派险遭消灭的原因作了解释。
撒母耳是以民历史上最后一位士师（参撒上8：1），也是一位伟大的先知，象参孙一样自母腹便献给了神；但他的出现不仅挽回了当时社会道德、宗教的忝堕，且力挽狂澜，为大卫复兴以色列民族奠下基础。
17-18两章以但族北迁为背景（18：1）。“以法莲山地”包括以法莲支派和部分玛拿西支派的业地，也是但族从南迁往北方必经之地。
米迦一名的意思为“谁象耶和华？”，他的住所不知在何地。他自己设立偶像，这偶像被人带到北方的但地，为但支派的人所敬拜（18：19）。
17：2-3 米迦害怕母亲的咒诅应验，才把银子归还母亲；米迦的母亲想减轻咒诅，才把银子归给耶和华，造了两个偶像。他们心目中的耶和华神已受异族观念污染，变成了神所严禁的偶像（出20：4，23）。
这两个像，一为雕刻，一为铸造。前者或为木雕，外镶银子；后者或为铜铸，贴上银。有的圣经学者认为这两个偶像都是牛形（参出32：4；王上12：28-30）。
17：5 米迦铸偶像已是大错，将自己的家当作圣所，也是大错，因为以色列人只可以在耶路撒冷敬拜。
“神像”一词为多数，可能指一些家神。“以弗得”：参8：27注。
米迦更立自己的儿子为祭司，又是大错，因为只有亚伦的后裔才可担任祭司。此时，利未人的祭司制度或已解体，利未人已不能按常规供职。
17：6 圣经用“那时以色列中没有王”来解释这些倒行逆施、杂乱无章的情况。从本节可推知《士师记》当写于以色列人建立王朝之后。看书前〈参考资料〉。
17：7 这个利未人可能是摩西的孙子，革舜的儿子，名叫约拿单（看18：30）。果尔，则本章所记的事当发生在士师时代早期。
17：12-13 米迦自创了一个融合以民和异教信仰的宗教，借利未人来增加地位和声望。
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