撒母耳记上
撒母耳记上第一章
1：1 撒母耳的父亲以利加拿，按《历代志上》6：33-38的家谱，是利未支派哥辖族人，其祖先当年分派到以法莲的城邑居住（参书21：20-21；比较士17：7）。拉玛琐非一名只见此处，是个复名，似应分开，读为“拉玛的琐非人”。9：5记有一个拉玛城，位于苏弗地（苏弗与琐非为同一字译音）。苏弗在约帕与示罗之间，距耶路撒冷约8公里，靠近以法莲和便雅悯的边界。同节说以利加拿是“苏弗的元孙”，其后裔以族中出名人物为一族或一地的称呼也是极普通的事。
1：2 妇人无子是一种羞辱（参创30：1）。以利加拿有二妻，象当日亚伯拉罕和雅各一样，其中一个无儿女，都因坚信神听祷告而获生麟儿。旧约没有正式禁止多妻（申21：15-17），但神为人设立的婚姻制度是一夫一妻（创2：21-24）。主耶稣重申此制（太19：3-6），使徒保罗且定此为教会领袖的一个条件（提前3：2）。
1：3 示罗在耶路撒冷北40公里，为当时会幕所在，是全民敬拜中心（士18：31）。约柜放在城中，后来为非利士人掳去（4：11），此城也不再是圣所；可能在非利士人攻掠时被毁（参耶7：12，14），祭司迁往挪伯居住（21：1；22：11）。以色列的男子每年上圣所朝拜神一次，或为早期的规定。后来的规定是每逢三大节期，都必须“在神所选择的地方”朝见祂。（看出34：18-24；申16：16-17及注）。妇女可以陪同丈夫去。
以利加拿全家去的这个节期很可能是欢庆丰收的住棚节。哈拿无子，触景生情，倍感苦楚。
1：4 祭肉可以分给家人吃，并特别照顾利未人（申12：5-7，18；14：22-29；15：19-23），只是不可吃血。
1：7 本节和9节都称会幕为“耶和华的殿”，2：32则称为神的“居所”。可能此时除会幕外，还有较永久性的房屋，有门框、卧房、殿门（3：2，15），可以叫做“殿”。
1：8 哈拿的丈夫虽爱她，“比十个儿子还好”，但她年年上示罗的时候，总给毗尼拿羞辱。这一年她哭泣、不吃饭，在神前许愿，若生子必将他终生归给神（11节），也就是终身作拿细耳人，好象参孙一样（士13：5注）；而且终生在会幕里侍奉。律法规定利未人任职的年纪是从30至50（民4：2-3），撒母耳童年便开始侍奉，一直到老。不用剃头刀剃头只是作拿细耳人三个条件之一，其他二个为不饮酒、不挨近死尸（民6章）。
1：9 圣经没有以利出身的详细记载，只知他是亚伦小儿子以他玛的后裔，因为以利的后裔亚希米勒被称为“以他玛的子孙”（代上24：3；关于亚希米勒，看4：21；14：3；22：9，11，20），亚伦有四个儿子，两个因献凡火而死，另外两个是以利亚撒和以他玛，前者是大祭司（民20：25-28）。大祭司之职在士师时代怎样从以利亚撒转到以他玛的谱系上，难稽考。
1：11 以色列妇女许愿的条例，看《民数记》30章。关于哈拿所许的愿，看1：8注。
1：13 祭司以利误以为哈拿喝醉了酒，只轻责她。可见当时女子醉酒的事必很普遍。以民道德忝堕，可见一斑。
1：20 撒母耳的简史看书前〈参考资料〉中的“撒母耳其人”。
1：22-28 中东一带婴儿断奶期要到三岁或更大。不象我们今天一岁左右便断奶。“三只公牛”在《七十士译本》、《死海古卷》中均作“三岁的公牛”，25节也说“宰了一只公牛”。哈拿携这些祭物去会幕，当是为头生的儿子献代赎祭（出13：13；34：20）。从2：11可知以利加拿是和哈拿一同去示罗奉献儿子的。有的古卷在25节“宰了一只公牛”前，有“他们”字样。
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