撒母耳记上
撒母耳记上第十四章
14：1 非利士的这支驻防军大概是在密抹，也是从这里派出三支军队进掠以境（13：17-18）。本章记述约拿单的战绩，和他吃蜂蜜获罪，以及以军吃带血的肉得罪神的事。
“那边”指密抹隘口的北边，非利士人在那里安营。
14：2 扫罗本在迦巴（13：16），现在南撤到基比亚的郊外，米矶仑若按《以赛亚书》10：28所记，与基比亚相距甚远，扫罗不可能既在基比亚又在米矶仑。此字或为“打禾场”的误抄，他是在打禾场的石榴树下。此树当为一个显著界标或宗教圣树，以色列人的领袖喜在有历史性的大树下听审（士4：5）。
14：3 “以弗得”为大祭司礼服的一部分，藏有乌陵和土明的决断胸牌贴在以弗得上（出28：28-30）。乌陵与土明为寻求神的旨意之用，由大祭司保管。参2：18注。
亚希亚是撒母耳的老师以利的遗裔，又名亚希米勒（22：20），在扫罗朝中担任大祭司。后来扫罗大杀祭司家族（22：11-23），亚希亚（亚希米勒）之子亚比亚他携以弗得投奔大卫。（也有人说亚希亚是21：1提到的亚希米勒的兄弟，亚希米勒继他为大祭司）。
14：6 6-15节讲约拿单凭信心破敌的方法获得成功。以色列人轻视非利士人，称之为“未受割礼人”（士14：3）。
14：9 神借默示、先知，也借环境来让人明白祂的旨意。这里和10：3都是根据看似无关的事，来决定行动。
14：14 “一亩地的半犁沟”：原文作“半约克”。一约克（yoke）为一对牛在一个普通工作天能犁出的土地，为古代量度土地的一种方法。
14：15 “地也震动”是神亲自干预。神用自然的力量来施行拯救的事看7：10；书3：14-17等。
14：18 约柜一直停放在基列耶琳（7：1-2），到大卫王时才运到耶路撒冷（撒下6：1-5）。约柜从未作求问神旨意之用。扫罗所要的或为以弗得，因希腊文旧约《七十士译本》不作“约柜”，而为“以弗得”（看14：3）。
14：19 “停手”是说暂时停止不去寻问神。扫罗急于杀敌，故命祭司停手。扫罗将自己的判断放在对神的倚靠之上。
14：24 扫罗轻率起誓，百姓因此犯罪（32节），儿子约拿单几乎丧命（43-45节），更延阻了追击非利士人。他叫百姓起誓的重心是要向敌人报仇；不象他儿子约拿单，作战是为了神的荣耀和全民的安全（看6-12节）。
14：27 约拿单饿得眼睛发昏，吃了蜂蜜，体力恢复，眼睛也明亮了。
14：33-34 律法禁止以色列人吃血（利7：26；17：10）。吃肉带血是极大的罪。扫罗要百姓把牲畜牵到坛前去了血再吃。“大石头”用来作临时祭坛之用。
14：35 扫罗筑坛献牲为祭，当为代百姓赎罪。
14：46 非利士人的锐气经此役后大为收敛，但在扫罗王晚年，其势复盛，扫罗死在他们手上。
14：47 扫罗时代以色列国土的范围，东到约旦河东岸的摩押与亚扪人境界，南临以东，西达非利士边境，北至琐巴（今叙利亚）。以色列的国运在他手中渐好转，但国家疆域则远不及大卫和所罗门时代。
14：48 亚玛力人住在以东地南部，属阿拉伯族，以掳掠为生（参30：1-20），是以色列人的死敌（出17：8-16；申25：17-19）。扫罗对亚玛力人之战见下章。
14：52 本节为扫罗和大卫的事写下伏笔，因为大卫也是扫罗招募的一位勇士。
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