列王纪上
列王纪上第一章
1：1 本书开首十章为所罗门王朝的始末记，共分九大段，两两相对，前后呼应，而以建造圣殿为中心。写作所用结构和《撒下》附录（21至24章）的手法相同。第一段所罗门继承王位（1：1-2：12）和第九段所罗门王的逝世（11：41-43）遥遥相对；接上第二段所罗门建国（2：13-46）和第八段所罗门王朝的衰败（11：14-40）；第三段所罗门的智慧（3章）和第七段所罗门的愚昧（10：26-11：13）；第四段所罗门王的政绩（4章）和第六段所罗门的理财（9：10-10：25）；也各相配合，而以5：1至9：9为中央段，讲所罗门王的建殿和建宫以及耶和华与所罗门之约。这种写作方法在旧约中屡见不鲜。
“大卫王年纪老迈”：据《撒下》5：4-5所记，大卫此时已届古稀之年（70岁，参王上2：11）。
1：2 大卫的近身臣仆要找的女子负有双重责任：侍奉王，作他的护理；睡在他的怀中（有的译文作“睡在他的身边”，未能曲尽其义。一般认为年迈体弱的大卫藉与年轻温暖的女体接触，可恢复活力，是一种治病之道；希腊人的医学中记有此法）。
1：3 书念为以萨迦境内一村庄（书19：18），位于耶斯列平原之东。童女亚比煞一名的意义不详。有人说这里的“书念”童女就是《雅歌》中的书拉密，因原文二字相近；认为所罗门所爱者即为此女。这是望文生义，毫无根据。
1：4 亚比煞的身份不只是护理，也是王妃，否则大卫的儿子亚多尼雅要求娶她时，所罗门不至发怒，肯定亚多尼雅有夺位之心（看2：22注）。一国之君的健康关乎国家前途，本节说大卫没有与此女亲近，说明他年事已高，不再能御女，是应该决定王位继承人的时候了。
1：5 亚多尼雅为大卫的第四子，此时年逾三十。押沙龙死后，依惯例他是当然的王位继承人（看撒下3：4）。大卫决定立所罗门为王储的事似未曾公开宣布（参1：20）。亚多尼雅见父亲体力日衰，准备继位，也是未可厚非的事（看2：15）。次子基利押可能早夭。
1：6 亚多尼雅生得俊美，举止极似其兄押沙龙（撒下15：1）。二人行动嚣张，都和大卫管教不力，任其骄纵有关。本节“素来没有使他忧闷”也有“从未干涉他的行动”之意。大卫未尽严父的责任，贻害子女匪浅，自身也受其累。大祭司以利和撒母耳都有此失，为人父母者须高度警惕（撒上3：13；8：1-3）。
1：7 约押这位军人勇敢善战，但嫉妒心也很重，先后用诡计杀死威胁他地位的押尼珥和亚玛撒，现在又受到大卫护卫长比拿雅的威胁，因为大卫疏远他，起用比拿雅（2：5；撒下20：23；23：20-23）。在约押和祭司亚比亚他看来，亚多尼雅是王位当然继承人，一定可获全民拥护，登上王位。二人很早便跟随大卫（撒上22：20-22；撒下2：13），现在参加叛变，后来都为所罗门王所废。约押被杀（2：34），亚比亚他被黜（2：26）。
1：8 在大卫时代，撒督和亚比亚他同任大祭司（撒下8：17）。比拿雅本是大卫的雇佣军“基利提人和比利提人”的统领。所罗门王升他为元帅，代替已死的约押（2：35）。“大卫的勇士”看《撒下》23章。
大卫宫中显然已分为两派，拥亚多尼雅的人纷纷应邀，保皇的人未被邀请，包括所罗门在内。可见亚多尼雅已知他的同父异母弟弟是王位竞争人。
1：9 隐罗结（意思是“罗结之泉”）在耶城之南的欣嫩谷。亚多尼雅大张筵席，牢笼从众，招揽更多拥护者。这里特别提到“所有作王臣仆的犹大人”，说明他已取得犹大支派的支持。
“宰了牛羊、肥犊”亦作“以牛羊肥犊为祭献上”（比较撒上15：7-12）。
1：10 拿单是先知也是大卫的近身顾问。多年前，大卫与拔示巴犯淫乱罪，是他直斥其非，宣告刑罚（撒下12：1-14）；现在是他的及时行动，使亚多尼雅的夺权运动流产，王位照神的心意顺利过渡到所罗门手中（参撒下12：24-25）。
1：13 这是圣经唯一的地方，记载大卫曾起誓立所罗门为王储。《撒下》12：24-25虽未提起誓的事，但从给所罗门的名字“耶底底亚”（神所爱的）看，所罗门是神给大卫的儿子，使他的国可以永远坚立（撒下7：12）。
大卫立所罗门为储的事虽未公开宣布，但拿单知道，拔示巴也知道。拿单现在提醒拔示巴，后者接着进去提醒大卫（17节）。
1：14 拿单要证实的不是大卫所起的誓。因为他后来进到大卫面前，没有说到起誓的事。他要证实的是亚多尼雅作王的事（22-27节）。此事到大卫得拔示巴通知后才知道（18节）。因此，拿单不是想与拔示巴合谋立所罗门为王，而是合力促请大卫尽快公布立所罗门为王的原有决定，以遏止亚多尼雅的变乱。
1：28 先知拿单晋见大卫的时候（22-23节），拔示巴可能已退回后宫。此时大卫宣召她（“叫拔示巴来”），把立所罗门为王的事正式告诉她。然后宣召祭司、先知和众勇士的首领，公布此决定（32节）。
1：33 基训在耶路撒冷东面，位于锡安山麓，以基训泉闻名，距亚多尼雅大摆筵席的隐罗结只有半公里，中间隔有小丘；所以众民欢庆所罗门为王的角声和呼声，亚多尼雅和客人都可以听到（41节）。
大卫要所罗门骑自己御用的骡子去基训受膏立，是向众民宣布他已把王位传给了所罗门。
1：38 基利提人、比利提人是大卫的王室警卫军（撒下8：18；15：18；20：7，23；代上18：17）。这些雇佣兵可能是非利士人，由比拿雅统率（撒下23：22）。
1：39 “帐幕”是大卫临时建于耶路撒冷城中用来存放约柜的会幕（撒下6：17；7：2）。“膏”是把油倒在头上，将受膏的人分别为圣，担任神授的圣职。“众民”指当时在场的领袖和军队。当日环境不许可大规模的受膏盛典。《代上》29：22记有所罗门第二次受膏。
1：40 “众民跟随他上来”：耶城建在山上，所罗门受膏之后回到耶路撒冷，故说“上来”。
1：47 大卫离世前能亲眼看见立儿子所罗门为王（48节），心里欢喜，象当年雅各所作的一样（创47：31），在床上屈身下拜。
1：49 新王既立，亚多尼雅和他的拥护者形势逆转，成为叛党，就都惊惧，作鸟兽散。
1：50 祭坛的四面都装有角（出27：2），用祭牲的血抹净（结43：20），极其神圣（参摩3：14）。被追杀的人可抓住坛角求庇护，以获公平审讯，来源甚古（看出21：13-14；参民35章；申4：41；19：11）。亚多尼雅失势，抓坛角寻求神的庇护。
1：52 “忠义的人”指愿向所罗门效忠又守信诺的人。所罗门不但未象大卫对待押沙龙那样放逐他，也没有禁闭他。“回家去吧”是让他回到自己家里，安分守己做个平民。
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