诗 篇
诗篇第六十八篇
68篇 这首诗很难分类，因为包括有不少的短歌，集成一篇用于某种礼仪，很可能为节日游行时所唱，颂赞以色列的神荣耀胜利的进军，从西奈山（摩西时代）以色列国的诞生到锡安山（大卫时代）神在地上救赎之国的建立，而以耶路撒冷为其王都。
初期教会根据《以弗所书》4：8-13的话，认为此诗预表基督的复活、升天和今天的统治，以及教会的最后胜利。
全诗35节分成九段，最末一节（35节）的末句为荣耀颂。第一段（1-3节）为游行开始时唱，末段（第九段，32-35节上半）为游行结束时唱，神已登圣所的宝座。第七段（24-27节）为巡游队伍出现，进入圣所。如这解释正确，则第二段（4-6节）述说神的慈爱；第三段（7-10节）为游行进行中唱，忆述西奈山到达应许之地迦南的经过。第四段（11-14节）追述当年战胜迦南诸王。第五段（15-18节）讲神降临锡安山。第六段（19-23节）讲神将来的胜利。第八段（28-31节）为祈祷，求神象昔日一样，战胜敌人。
68：1-3 巡游开始，会众颂赞威严尊荣的神。
68：4 “坐车行过旷野”：迦南文学中形容巴力驾雨云的战车，赐雨水给人。诗人指出真正赐雨水的是耶和华，当在祂面前欢乐。
68：5-6 神满有恩惠慈爱，保护看顾鳏寡孤独。“享福”亦作“安全顺遂之处”。“干燥之地”指不毛之地。有人因原文Kosarot为旧约罕用字，可能为一借用字，指“女歌唱者”或迦南音乐女神之名，故译“享福”为“歌唱”。从上下文看，神使孤独的人有家，相对而言，祂也使失去自由的人得到自由与安全。
68：10 大概是描写以色列人居住在迦南地的情形，神使土地丰富供应倚靠祂的众民。
68：11 “传好信息的妇女成了大群”是说神战胜诸王的宣布一出，以色列的妇女成群结队歌唱，传达胜利的消息。
68：13 这里描写以民还未与敌军相遇，神已击败迦南诸王。以色列是神的鸽子（74：19），享受从敌人得来的金银掠物。
68：14 撒们山靠近示剑（看士9：46-48），但也有人说巴珊东边的黑色火山杜鲁兹（Jabel Druze），有“黑山”之意。白色的雪飘在黑色的山上，比喻败军弃甲曳兵而逃，留下的武器布满战场。
68：15-18 这一段讲神降临锡安山。巴珊山地为群山所环绕，有高耸入云的黑门山。“斜看”有嫉妒的意思。这些山虽高，但神却选了锡安山，率领难数的战车，携同俘虏和贡物来到山上。
68：18 “升上高天”指登锡安山的宝座。“悖逆的人间”指反抗神的人，他们要献上贡物，接受耶和华为他们的神。保罗引用本节于基督的升天；基督的复活与升天是神在锡安山（耶路撒冷）建立的国度的扩展和继续（参本篇题解）。
68：19-23 这一段讲众民欢欣鼓舞，因为神必继续胜利进军直到祂的子女得到完全的拯救为止。
68：19 如果仇敌得势，必做负重担的奴隶。神拯救我们的结果，是使人从这重担下释放出来。“天天”是不断的意思，神过去拯救，现在仍旧拯救。
68：20 “人能脱离死亡”：不死在敌人手下，还可以不受人生最后、最大的敌人死亡的辖制（看6：5及16：4-11注）。
68：22 “众民”指在神胜利的大军前逃散的敌人。“巴珊”是约旦河东的高原地区。“深海”指地中海。无论是高山、深海，敌人无所遁形，全部俘掳回来。
68：23 “脚踹在血中”亦作“在血中洗脚”，看58：10注。
68：24-27 本段为游行队伍出现，开始进入圣所的描写。唱歌的领头，奏着乐器的人殿后，还有未婚的少女击鼓环绕他们，络绎步入圣殿。
68：26 “以色列源头”指耶和华神。真以色列人从此源头而来。本节有的译本作：“在大会中称颂神，祝颂永恒王，以色列的源头”。
68：27 全以色列都参与其事。便雅悯和犹大在南方，西布伦和拿弗他利在北方，举四个支派以概括全民族。便雅悯虽小却先提，或因以色列国第一位王扫罗属此支派。
68：28-31 这是最后一段，祈求神继续帮助确保四境平安。
68：30 “芦苇中的野兽”：指埃及法老（看结29：3）。“群公牛，并列邦中的牛犊”亦作“在牛犊中的公牛群”，指拥护法老的大小王邦。诗人用埃及代表仇敌，不但因为埃及为传统敌人，也是诗歌写作时威胁以色列生存的大敌。他们求神把那些贪图别人进贡银子的敌国踹在脚下，把好战的列邦赶散。
68：31 埃及和古实（尼罗河上游区的苏丹，也有说是埃塞俄比亚，确切位置难定）都要来朝见神。
68：32-35 邀请全地都来颂赞神，祂是宇宙的主，赐力量权能给属祂的人。
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