箴 言
箴言第一章
1：1 所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》4：32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。但他并非本书所收箴言唯一作者（看〈参考资料〉“作者”条）。“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如5章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。2-6节是“箴言”二字的最好注解，中心思想是要人敬畏神（看7节注）。
1：2-6 明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。“智慧”一语在本书出现逾40次。关于“智慧”的含义，看〈参考资料〉“《箴言》与智慧文学”条。本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（3：13-14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
1：4 “愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》12：16-21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
1：6 “谜语”的原文有“寓言”、“譬语”的意思。
1：7 这是智慧著作的中心思想，9：10和15：33又再提出。《诗篇》111：10和《约伯记》28：28也记有同样的话。“敬畏”是尊敬神，接受祂作主，听祂的话语，但心里没有惧怕，反满怀敬爱与欢喜。“开端”不是指一个阶段的开始，而是指首要的原则。敬畏神不仅是正确的思想原则，也是与神建立正确关系的首要条件。“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识，进入到对神的完全体认中（2：5），靠着与神亲密关系的建立，得到真正的全面的知识。这才是智慧，是愚妄人办不到的，因为他们恨恶知识（22节），不喜欢受管教（12：1），靠自己而不信靠神（28：26），也就是瞧不起智慧。敬畏神是信仰生活中的美德，智慧须从敬畏神、完全信靠祂而得，因此不是技巧、聪明或智能，而是一种道德的美质。
1：8-19 前节已把两条路摆在年轻一代的面前，现在进行分析。作者热切盼望年轻人走正路的心跃然纸上，又为他铺陈利害，说明种什么收什么的道理。这十一节的写作手法也是这九章引言的典型手法。前面两节（8-9节）讲为善能得的奖赏（华美和受人尊敬），是听训诲、守法则结的果实。这条路的吸引力远不若第二条路（11-14节），因为后者得来容易，而且可以“大家同分…共用一个囊袋”，十分刺激、热闹。直到17-19节才把走世界物质之路的后果点明，只顾啄食眼前食物的雀鸟，难逃被捕捉的厄运，恶人所丧失的乃是灵魂（“夺去得财者之命”）。用公平与慈爱去换取眼前的财利，只能变成贪婪的奴隶。
“我儿”（8，10，15节）是教师对学生的称呼，关系有同父子。
1：20-33 作者用拟人法写智慧。这声音已不只是父母在家中的训诲（8节），而是响在人声鼎沸的街市上和在熙来攘往的城门口（“宽阔处”）的呼唤。智慧不是少数人的专利，而是人人可得、人人都需要的美德。因为这是生命之道和生活的法则，继20-24节的紧急呼吁之后，是一片惋惜，因为她呼唤，她伸手邀请，无人理会，更无人听从（24-25节）。她“发笑”、“嗤笑”，并非幸灾乐祸，而是笑其愚蠢，竟选择灭亡之途。善言相劝既遭拒绝，只有自食其果（31节）。但是智慧仍不放弃努力，再把两条路陈明，吁请弃恶从善（32-33节）。
1：22 “亵慢人”：自高自大，心中充满恼恨、竞争，不听教诲的人。
1：23 “将我的灵浇灌”亦作“将我的心倾注”。智慧如不断涌流的泉源，凡愿意接受的，可以从这泉源得到滋润和力量。
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