传道书
传道书第二章
2：1-11 作者把人生虚空的问题提出，简单说明智慧不能解决人生之谜后，接着在本章指出享乐的追求一样难满足心灵的渴望。他先是决定一试，结果发现无用（1节），然后细细描述他尝试的经过（3-8节），和所达到的欢乐境界（9节），而结论仍是“虚空”二字（11节）。
2：2 作者提到享乐中的两件事：一是“嬉笑”（表面的欢乐），一是“喜乐”（有节制的欢愉，例如宗教节日的欢乐）。第一种享乐的结果是“狂妄”（失去理智的疯狂），第二种享乐的结果是根本改变不了虚空的现实。人的视野只要一天处在“日光之下”，无论是高级或低级的享乐，都解决不了问题。
2：3 “持住愚昧”：明知愚昧仍坚持这样察究下去，以找出人生当怎样行。
2：4-9 本段写所罗门作王时大兴土木，积蓄财宝，满养妃嫔的事（见王上7章；9：1；10：21；代下8：3-6）。但未提建殿，可能因纯属“日光之下”属世之事的考察，暂予搁置，到5章时才提到“神的殿”。本段用“为自己”一语达六次之多，强调享乐的目的乃为一己的快乐。
2：10-11 “眼所求…心所乐”，凡是眼能见、心能满足的事事物物无一不尝试。肉体活动时虽有快乐感（“劳碌中所得的份”），但一旦得到，快乐便开始消失。
2：12-16 12节可意译为：“我回过头来观察智慧、狂妄和愚昧，看看在王以后究竟有什么人，能在王已作了的事之外还能作什么？”这等于说，这些问题既然都已经验过，证明智慧无用，后来的王不用再试了。不错，属世的智慧胜过愚昧，但到末了，智慧人和愚昧人的命运一样，连最伟大的人物一样为人遗忘（16节）。
2：17-21 作者对生命本来满怀希望（2：3；6：12；8：15），但察究的结果，发现生命原来如此可恨。智慧因死亡而结束，死亡的黑影岂不也覆盖生命！人生若止于“日光之下”，自然充满烦恼；既恨生命，劳碌所得留给后人，有何益处？说不定后继者会把已有的成就全毁（参王上11：41-12：24关于所罗门王的儿子罗波安把帝国光荣毁于一夕之间的事）。这样，人在世上劳苦的建树荡然无存，终至绝望（20节）。因此要人劳碌，不仅无益，让未曾劳碌的人去享受，也不公平。人无论如何使用智慧、知识和技巧，所得来的不能长保；死亡一来，完全落空（21节）。
2：22-23 传道者因此认为劳心劳力都毫无所得，反导致无穷忧愁，夜寐难安。
2：24-25 传道者的思索至此呈现转机。在此之前，他很少提到神。1：13虽讲到神，但祂不是人生问题的解答，而是问题的根源。24节提出人生的另一层面：生命中有了神的同在。祂是智慧、知识和喜乐之源；祂公平治理罪人和义人；宇宙在神的管治下，不但要人工作，也要世界一切成为美好（3：11）；智慧非凭人力得来（1：16），乃是神所赐（2：26）。传道者过去看造物、历史和生命，都是苦痛，一点美好也见不到。现在他见到福祉（2：25）、美好（3：11）、神的恩赐（3：13）、永存（3：14）、看似不公平其实有神的美意（3：18），以及人应为有工作而喜乐（3：22）。
这两节可说是本书的中心思想，若加意译，可以是：“一个人能够在工作中找到满足，又能享受他劳碌的成果，有吃有用，便算是幸福的了。我看，这也是出于神的旨意和帮助；要是没有祂，谁能吃用、享受呢？可见快乐来自认识和敬畏神（12：13）”。
2：26 不过这原则不适用于罪人，对罪人来说，1：13的极重的劳苦仍是他们的份，找不到出路和方向。这是神的决定。罪人“收聚”、“堆积”财富、名誉、地位，却得不到益处，反归给神所喜悦的人。
作者把两种人生陈明：一是虚空、漫无目的，恶性循环的世界，在那里快乐短暂，劳碌徒然，智慧无用，终必死亡；一是可以乐享的生命，天天日日有神丰富的供应。
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