以赛亚书
以赛亚书第一章
1：1 本节以极精简之笔综述全书写作的时代、作者和主旨，格式与《阿摩司书》、《何西阿书》相似，但没有提到北国的君王。这当然是因为北国的前途已定，注定灭亡，提亦无益，且以赛亚的侍奉主要在南国。
“默示”：包括异象和启示。6章记有以赛亚所见的异象，书中他处所记均为启示或神要他宣讲的各种信息。
“亚摩斯”不是先知阿摩司（在原文为同一字，《和合本》译名音同但用字异），其生平不详。犹太传统认为他是犹大国王亚玛谢的兄弟（王下14：1-2），以赛亚因此为王族之后；但此点殊乏确切证据。也许因为以赛亚与耶城政界人士稔熟，又洞悉决策内情，遂有此推测。以赛亚所以重要是因为他所传的信息。他的身世的隐藏不露反令读者更着重神藉他所说的话语。
本节所记犹大四王，其作王时期始自主前792，终于686，以赛亚侍奉活跃时期应在亚哈斯与希西家时代。因先知在乌西雅王驾崩那年始见异象蒙召；而依历史所载，约坦在乌西雅死后作王只有短短数年。
1：2 本节开始宣告神对百姓的责备，要天地一同来作证。他们本是神立约的民，现在成了悖逆、败坏的儿女（看申30：19）。
1：3 牛、驴都有认识主人的天性。以色列的百姓却违背被造物的本性，既不承认造他们的主，也不明白这样做罪无可赦。“槽”：牲畜饲食的器具。
1：4-9 百姓犯罪受神刑罚可从耶路撒冷以外的城乡大半被劫被毁，荒凉一片，只剩耶城孤立无援看出。这几节所说的当指历代异邦的侵掠，先有亚兰、以东和非利士（代下28：5-18），后有亚述王西拿基立在主前701年进军犹大国，掳掠肆虐。在此役中只有耶路撒冷一城得神拯救（王下18：13-16），因希西家称臣纳贡得以苟延残喘。到主前605至586年间，更受到巴比伦帝国的攻击，终于走上国破家亡之途。
1：9 “余种”：即“余民”。就是指在以色列中存留的敬畏神的人。《罗马书》9：29引用这话来指犹太基督徒。“所多玛、蛾摩拉”因犯罪，全城受罚倾毁净尽（创19章），至今一无所存。在先知书中，常用这两个城作为犯罪者的鉴戒。
1：11 神所喜悦的是人远离罪恶，遵守祂的命令。靠仪式和献祭而无顺服的心，决得不到神的祝福。
1：14 “月朔”指每逢月之初一举行的祭祀等仪式（看民28：11-15）。“宣召的大会”包括逾越节、住棚节、五旬节等一年一度的大节期（看利23章）。
1：15 以色列人的宗教外表和他们的实际行为不相符。他们一方面热心于祷告，一方面又杀害人命。
1：16-17 比较《雅各书》1：27。真实的敬虔不是单单严守宗教上的仪式规条（1：10-15），而是要表现出怜悯慈爱。朝见神单在外表上把手上的血洗净是不够的，必须有整个生命的改变。先知告诫当政者秉公平治理，照顾无依无靠的人。
1：18-20 先知促民作选择，一方面是无尽的恩典，无论罪多重，即令象“朱红”、“丹颜”那样深，染上了永远褪不掉，神都能洗净，变成如雪如羊毛般洁白。犯罪的人只要肯回头、悔改，仍可成为神的子民，重享幸福生活（“必吃地上的美物”）。否则，只有为外敌，例如亚述大军，所吞噬（“必被刀剑吞灭”）。
呼吁神的子民内心归向神，是先知们一贯的信息（29：13；撒上15：22）。本章的责备是根据《申命记》28-29章的原则，如果神的子民顺从神，便享大福；如不顺从，便要受责打。
1：21-28 “忠信之城”指耶路撒冷，《七十士译本》在“忠信之城”后加有“锡安”二字，在此代表整个犹大国。犹大本应忠于神，现在敬拜偶像的外邦神，成了灵性上人尽可夫的妓女。耶城原与公平、公义不可分，现在却容纳凶手居住。本来象纯银、美酒的锡安城，如今已一文不值，淡而无味。为官的贪污到极点，社会已无公道与怜悯。只有把他们去除（25节），耶城才能恢复昔日光荣（26节）。先知似已预见到犹太人被掳后的回归。
1：29-31 先知清楚指出，一切拜偶像的必受刑罚。拜偶像的人喜欢献祭和宣淫的地方（“橡树”和“园子”），本希望生命兴旺，谁知偶像无力照顾自己，枯干萎谢，拜的人亦随之灭亡。自恃无恐的恶人好象易燃的“麻瓤”（麻屑，亦作“火绒”），他们作的恶事有如火星，二者一触即燃，自取灭亡。
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