马太福音第十 五章
15：1 这些拜访耶稣的人来自犹太人的宗教中心耶路撒冷。耶稣这时留在加利利海畔的小城革尼撒勒。这场会见的中心题目是耶稣门徒违反传统的行为，引起了律法真精神对抗传统的辩论。耶稣毫不容情地指出他们的错误：要是门徒所违反的是不成文的传统，那么文士和法利赛人却废了神的成文的诫命（6节）。
15：2 犹太人在摩西五经的律法之外，增加了许多“口授律法”，来确保摩西律法为人遵守；这便是这里所说的“古人的遗传”。不过，这种所谓的遗传，并不是如犹太人所说从摩西传下来的，而是犹太人自己对摩西律法所作的解释。参2：4；3：7注。
“洗手”是一种宗教仪式，不是为了清洁卫生。旧约没有这个规定，是文士和法利赛人制定出来的传统。圣经只规定祭司吃圣物时须洁净自己。
15：5 “供献”是名叫“各耳板”的一种特别奉献（可7：11），起誓将财物献给圣殿。犹太人如果已起此誓，父母便没有权利去要回。这是一种欺诈行为，假借法律逃避孝敬父母的责任。主耶稣曾谴责此事。
15：10 法利赛人原来和耶稣谈论“洗手”，耶稣把讨论提升到食物在律法上洁与不洁净的问题（参利11章）。仪文上的不洁是次要的，道德上的不洁才是真不洁。这是“出口的乃能污秽人”一句话的意思（参徒10：9-16，28；罗14：14）。
15：13 法利赛人不是天父所栽种的，但法利赛人自己却以为是的（参赛60：21）。耶稣说，这种人必要“拔出来”。
15：15 门徒彼得要求解释的比喻是11节所说的“入口的不能污秽人”，而不是12-14节的比喻。
15：21 推罗、西顿都在巴勒斯坦西北靠地中海，是外邦人居住的城市（11：21）。
15：26 犹太人称外邦人为“狗”，原属蔑视之词；但久而久之成了口头禅。耶稣提到“狗”、“儿女”与“主人”，所着重的是轻重与次序。“儿女”（犹太人）先从“主人”（主基督）得到食物（救恩，帮助），然后才轮到家里的“狗”（外邦人）。照习惯，犹太人说“狗”通常指“郊外野狗”，这里的“狗”字原文为“小狗”，指的是家里养的狗。妇人听到耶稣的话，明白耶稣愿意帮助她，增加了信心。这从15：27的回答可以看出。外邦人要是能有象这妇人的信心。一样可以得到救赎，成为天国的子民。
15：31 在加利利海四周，特别是东岸，有许多非犹太人居住的城乡。这些来到耶稣那里的人“归荣耀给以色列的神”，说明他们不是犹太人。
15：39 马加丹也就是《马可》书所称的“大玛努他”（可8：10），在加利利海附近；位置不能确定。
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