路加福音
路加福音第十一章
11：2 这篇深受信徒喜爱的祷词，是门徒看见耶稣祷告后，请求祂教导怎样祷告而提供的。《马太福音》6：9-13也记有这篇祷词，放在“登山宝训”中，耶稣在那里指出，信徒的祷告与假冒为善的人的祷告间的不同（太6：5-8）。二处记载内容略有出入，我们通常采用《马太》较长的祷词。从耶稣教导的祷告中可以看见：1，祷告的基础建立在以神为我们的天父的关系上。神是一切真正相信祂儿子的人的父（约1：12-13），只有这些人可以称神为“我们在天上的父”。2，祷告当以敬拜开始。“愿人都尊你的名为圣”这句话，是对神和祂所作的一切的确认。3，祷告中所求的，当将神的国和这个国的降临置于首位。4，祷告应以神的旨意为前提；无论祷告蒙应允不蒙应允，都应该如此。5，祷告应该把神的旨意和神的国度实现在地上当作目标和理想。6，神的儿女在祷告中，可以为自己今生肉身上的需要求。7，如果儿女与天父之间的关系因罪隔断，祷告也会受阻碍（太6：12，15）。这篇祷文虽未具体详尽说明有关祷告的全部教训，但祷告的精髓都包括了。祷告中没有特别提及感恩（比较腓4：6-7），但感恩的意思已饱含在“愿人都尊你的名为圣”一句话里头了。
11：5 半夜三更把一家人吵醒，为了要借三个饼，真是太不近人情。但只要求得迫切，可以如愿以偿。我们若恳切祈求神国的恩赐（13节），一样可以得到。
11：14-23 耶稣赶出哑巴鬼，祂的敌人将这种从神来的能力归到撒但身上，又不认为赶鬼是神迹，要求一个“从天上来的神迹”。耶稣说明祂赶鬼是靠神的能力（原文作“神的手指”，见《出埃及记》8：19，《和合本》译为“神的手段”），祂是光，是那“更壮的”，藉着赶鬼来“胜过”黑暗的权势（21-22节）。凡不站在祂一道来建立神的国度的就是敌祂的（23节）。
11：24-28 不能在主道上坚守的人，就象身上的一个鬼给赶走了，反变成群鬼的住所。一个人的真福气是听了真道又能守住。母亲有个儿子能赶鬼，虽然快乐，但那种快乐稍纵即逝，并非真福。
11：29-32 “比所罗门更大”和“比约拿更大”，在原文“比…更大”用pleion，是中性，因此是指圣灵。圣灵在耶稣身上要完成的工作，才是真正的神迹。看见了圣灵在所罗门和约拿身上所行的小神迹而听从了的人，会要定“这世代”不接受圣灵行在耶稣身上伟大神迹的罪（太12：39注）。
11：38 不是普通的洗手，而是照传统宗教仪式的一种洗手。参《马可》7：2和注解。并看《马太》3：7注。
11：42-44 关于法利赛人的六祸，请看《马太》23：23注。法利赛人只重信仰的外表，求人的称赞（43节）。又由于强解圣经，造成别人难实行的宗教规定（46节）；他们尊敬已死的先知，却迫害现在的先知和使徒（47-49节）。44节的“坟墓”是指旧约律法的一条规定：走在坟墓上的人不洁净（民19：16）。耶稣的意思是说，法利赛人的教训导人入罪，也污秽了自己。
11：45 律法师是当时专门研究和解释圣经律法的人，相当于神学家。他们大部分是法利赛人。
11：49-51 参《马太》23：35注。
11：52 这些律法师的坏影响误导百姓不听从耶稣的教训，不接纳祂的信息，把大家得到救恩“知识”的机会夺了去。
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