使徒行传
使徒行传第一章1：1 本书与《路加福音》出诸同一作者手笔。二书开头处都提到提阿非罗的名字，而本节且把《路加》叫作“前书”，接上便说明为什么要写前书，并且综述了前书所记耶稣复活与升天的事。因此《路加》与《使徒行传》可能本为同一书的上、下卷，后来（主后150年）才把记录耶稣一生的上卷与其他三本福音书放在一起；下卷单独称为《使徒行传》，放在四福音之后。
提阿非罗这个名字的意思是“爱神的人”，本书或许在他的资助下出版。关于此人的背景，请参《路加》1：1注解。这里没有象“前书”称他为“大人”，虽有人解释，说是作者路加与他的关系已比写前书时亲密或者较疏远，但难找到支持的证据。
1：2 这是本书第一次提到圣灵。圣灵是贯串全书的主角，所以《使徒行传》有《圣灵行传》之称。本节及1：5，8和第二章都着重的指出，耶稣传道所得的圣灵的能力，现在同样作用在使徒的传福音事工上。比较《路加》4：1，14，18。
1：3 门徒见到的复活了的耶稣不是异象也非幻觉，而是活生生的主基督自己。基督复活后到升天这四十天当中，不但显给使徒看，还继续教训他们有关神在地上的统治，也就是“神的国”的建立。这批就要为基督、为教会传扬福音的人，对神国的奥秘本来不明白的地方很多，现在主为他们一一解明。神的国将怎样因着祂的死与复活来到世间，怎样藉着神子耶稣的生命和牺牲让世人都可以得到救赎，成为神国的子民。
全本圣经只在这里提到基督复活之后与升天之前，曾停留世上“四十天”。祂向门徒显现的次序，参看《马可福音》16：1注。
1：4 耶路撒冷是以色列人宗教的中心，也是耶稣受难的地方，现在圣灵要在这里临到使徒，给他们能力把福音传到地极。
“聚集”的希腊原文有“与他们同吃”的意思，有的译本直接译为“当祂与他们一起吃的时候”；果尔，则可与《路加》24：43连起来读。
旧约先知曾预告，到弥赛亚的时代，圣灵要浇灌在信祂的人身上（珥2：28-29）。这位保惠师（约14：16），现在就要来了。
1：5 用水施洗是神赦罪恩典外在的象征，信徒得重生一定要在水礼之外，还受圣灵的洗（约3：5）。这要到耶稣升天后，才赐给门徒。五旬节日，圣灵降临；从此，门徒藉着圣灵的洗，得到属天的更新生命的能力，可以执行耶稣交付教会的使命。每个得救的人都要经历这个外面见不到的洗礼归入基督（林前12：12-13），也就是重生的经历。
1：6 参加聚集的人可能不只十一位使徒。《路加》24章就记有革流巴等人与使徒一同见到主（24：33-36）。耶稣在世时曾告诉门徒，祂复活后，会比他们先往加利利去（可14：28）。祂复活后，天使也要抹大拉的马利亚告诉门徒去加利利见耶稣（可16：7）；而复活的主的确在加利利海畔向门徒显现（约21：1）。为什么主耶稣现在又嘱咐使徒不要离开耶路撒冷呢？可见得在加利利见祂的只是使徒中的少数，而耶稣要求留在耶路撒冷的，是包括使徒在内的更大的一群。他们有的去了加利利现已回来，有的很可能没有离开耶城。
这样，我们才能明白，为什么仍有人问耶稣何时复兴地上的犹太国。既然使徒在复活的主那里有“四十天”之久听神国的事，应该已经明白神国不是属地的政权，不会再提这样的问题。提问题的很可能是未曾听到耶稣的讲解，现在参加祂升天前最后一次聚会的人。
但也有人解释，耶稣讲说神国的事时，没有提到他何时再来复兴以色列国，所以使徒才这样问。
耶稣的回答是：那时候只有父知道（参太24：36）。祂要门徒不以建立犹太民族地上的政权为念，也不要以为神的全部计划立即可以实现。信徒的责任是藉着教会，让神成为全人类的主。
1：8 信徒靠着圣灵的能力传福音，把所见所听到的基督告诉人。从耶路撒冷开始，这是第一阶段（2：1）；然后因教会受到逼迫，门徒离开耶路撒冷，往犹太地和撒玛利亚，这是第二阶段（8章）；最后，安提阿教会建立，向地中海世界传扬，这是第三阶段（11：20；13章以后）。
1：9 被钉在十字架上的主基督，复活之后，升上高天，现在坐在神的右边，看顾一切信祂的人。在神所定的日子祂还要再来，接我们到祂那里去（11节）。祂还要审判这世界。
1：10 这两个人是把神的信息带给人的天使（参路24：1-7）。神不要我们迟疑、猜测，浪费时间，祂要我们行动，执行基督交付的任务。
1：11 主耶稣十二个门徒中，除了加略人犹大，都是加利利人。犹大此时已死（太27：3-5），故天使称呼在场的门徒为“加利利人”。
门徒已从复活的主得到大使命的颁授（太28：18-20），现在又得到祂必再来的保证。
1：12 犹太人守安息日，连出门都受到限制，只可以走大约一公里（参可2：25注）。这种限制是犹太教师根据旧约圣经（出16：29；民35：5；书3：4）推定出来的。橄榄山是耶稣升天的地点，在耶路撒冷城外。
1：13 “楼房”是初期教会最早聚会的地方，很可能就是耶稣与门徒用逾越节晚餐的那间大屋的楼上（可14：15），传统说是称呼马可的约翰的母亲马利亚的住屋（12：12）。
此处所列使徒名字，只少了加略人犹大，先后次序与《路加》6：14-16大致相同。
1：14 耶稣的弟兄过去怀疑、不信（可6：3），现在看来已经信主。他们祷告的地方可能是在圣殿里（路24：53）。
1：15 初期教会人数不多，他们聚会的第一件事，是选人填补加略人犹大的使徒遗缺。彼得的信心恢复，渐取得领导地位。这里记下的是他讲话的摘要。
“弟兄”是信徒间的称呼。主基督复活后曾向五百多弟兄显现（林前15：6），这里的120人应是当时仍留在耶路撒冷的信徒。
1：16 早期教会信徒遵照基督的教训，凡遇难决的事，都从圣经寻找指导。彼得从《诗篇》69：25及109：8中（20节）找到预言犹大卖主和应选出人来替代犹大职分的经训。犹太人认为大卫是《诗篇》的作者，象先知一样，是圣灵的代言人。
1：18 犹大身子仆倒，肚腹崩裂，可能是自缢方法不善的结果。有的抄本作：“倒栽葱掉下来，肚破肠流”。
1：22 当选使徒的条件：1，亲眼见过耶稣从开始传道到升天的一生；2，和祂及诸使徒一同生活过。具备这条件才能见证主。耶稣的弟弟雅各没有参加过布道事工，所以未能入选；但后来也成了耶路撒冷教会的领袖。
1：26 “摇签”是旧约时代寻求神指示的一种方法（箴16：33）。此处为圣经最后一次用摇签来定事的记载，以后使徒没有再用此法。这种签很可能是两块石头，上面写了候选人的名字，盛在筒子里，然后摇动筒子，哪块石头先跌出来，上面有名字的人便当选。这方法把人的影响因素排除了，由神自己来拣选。
圣灵这时还未降临，教会也未正式建立，门徒仍旧依照习用的方法来办事。他们不是随便摇，而是先依资格拣选人，再用抽签来决定。
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