使徒行传
使徒行传第十三章13：1-2 这里列举的五位先知和教师，是安提阿教会的领袖。看来这五人都是说希腊话的犹太人。马念是贵族中人，是杀害施洗约翰并讥笑过耶稣的希律安提帕的兄弟（可6：14注），二人从小一齐长大。称为尼结的西面，有的说他就是“古利奈人西门”，也就是背负过耶稣十字架的那个乡下人（路23：26）。古利奈人路求很可能是11：20所说的古利奈人中的一人。
“先知”是教会中圣灵所赐的一种恩赐（林前12：1-11）。旧约时代和新约时代都有先知。先知的责任是按照圣灵的启示，宣讲神的旨意（申18：18；彼后1：21）。初期教会中，“先知”恩赐很普遍，有时会临到普通信徒身上（参19：6；林前11：4-5；14：1。
先知能说预言（参21：10-13），能显露人心隐情（林前14：24-25），而且能直接将圣灵启示的话讲出来，是一种超然的恩赐。“先知”恩赐的目的，是要“造就、安慰、劝勉”教会（林前14：3）。教会里的超然恩赐中，“先知”和“说方言”常常并列（19：6；林前14章），大概这两种恩赐的性质相同，都是圣灵直接使人说出启示性的话。不过，“先知”所说的是听者和说者都懂得的言语（林前14：24-25）。说“方言”的则需有翻译。“先知”所讲信息，多是神在旧约中隐藏的奥秘和计划（罗16：25；林前13：2；弗3：5）。
教会初期，新约启示还没有完成，神需要藉着“先知”将他的旨意直接告诉人；也藉着“先知”直接领受新的启示。因此《以弗所书》2：20说，教会建立在“使徒和先知的根基上”。新约圣经写成后，教会信仰的依据是圣经本身，“先知”的恩赐，便只限于讲解和宣告神默示的圣经的真理，并不能在圣经以外增添新的启示。
13：4 这是保罗面向外邦的第一次旅行布道，约在主后47年，有巴拿巴与马可同行（2，5节）。另外两次旅行布道见15：40和18：23。
本书从13章开始，主角已是保罗，故《使徒行传》后半又有“保罗行传”之称；相对之下，本书1至12章可称为“彼得行传”。
居比路岛，参11：19注。
13：5 撒拉米是居比路岛东岸的大商埠，在叙利亚对岸，城中有不少犹太人。保罗布道，每到一城，先进犹太人的会堂，利用已有的据点向犹太人证明耶稣是基督（13：46；17：2，10，17；18：4，19；28：17，23）。他在这里接触到敬畏神的希腊人（参看10：2；13：46），再进一步向外邦人传讲（18：6；28：28）。
这位约翰名叫马可约翰（12：25；15：37），也就是《马可福音》的作者，是巴拿巴的表弟（西4：10）。他母亲马利亚的家是耶路撒冷信徒经常聚集的地方（12：12）。他曾服侍过彼得，彼得称他作“我儿子马可”（彼前5：13）。他现在参加保罗的布道工作，但只有一个短时期（13节）。
13：6 帕弗在撒拉米之西约144公里。巴耶稣是犹太人，为居比路岛方伯士求保罗的随从。此人懂法术，冒充先知，自名为“以吕马”，意为“大有才干的圣人”。
13：7 居比路岛直属罗马元老院，不属罗马皇帝，因此当地最高行政官不叫“总督”（巡抚），而称“方伯”。“通达人”是有求知欲的人。士求保罗这位地方官很想听听两位旅行布道家讲道。
13：9 犹太人喜欢采用当时罗马世界通用的拉丁文名字，象今天许多人喜欢取洋名一样。例如约翰叫马可（12：25）；约瑟巴撒巴叫犹士都（1：23）；西面叫尼结（1节）；大比大叫多加（9：36）都是。路加在这里首次提到扫罗的拉丁名字“保罗”， 以后一直沿用，他的犹太名字扫罗未再出现。可能保罗旅行所及的外邦人世界比较熟悉他的外邦名字（参本书9：1注）。
13：13 保罗一行到达小亚细亚南端的别加，马可约翰离开他们回耶路撒冷去。此事后来曾引起保罗与巴拿巴间的争论（15：36-38）。圣经没有说马可为什么要离开；可能生性胆小（参可14：52），不敢深入从未涉足过的外邦；也可能生长富有家庭（12：12），不习惯内陆旅途艰困，患上思家病。保罗十分不悦，多年后才平复（15：38；参西4：10；门24节）。
13：14 彼西底的安提阿在加拉太省，是罗马的殖民城，住有犹太人。这与叙利亚的安提阿不同（1节）。保罗与巴拿巴从别加去这个安提阿必须越过大数的群山。保罗可能因别加的沼泽潮湿气候和旅途的辛苦，染上疟疾。有的人认为这病就是他所说的肉体上的那根刺（林后12：7）。他的身体在安提阿海拔1200公尺的高原气候中逐渐复原，但旅行的计划因病作了改变（加4：13）。本书没有记载保罗在别加患病的事。路加大概不想把次要的事插入。保罗抵达加拉太的安提阿后，若非有病不会说“你们为我身体的缘故受试炼，…没有厌弃我”（加4：14）。他因病在这一带逗留长过原定计划，加拉太人反有机会多听福音。
13：15 “管会堂的”是信徒的领袖，通常由一位长老担任，负责崇拜的节目和会堂的行政，安排讲道、读经、祈祷的人选。
13：16 这是保罗的首篇讲道词，听道的人中有犹太人也有敬畏神的外邦信徒。路加记下的这篇摘要，内容和彼得的五旬节讲道（2：14-39），以及司提反在公会前的讲话（7：2-53），有一些类似的地方；但从总体来看，带有保罗的特色。这篇讲道大致可分为两部分：先综述早期希伯来的历史（17-22节）、救恩的背景、施洗约翰的见证（22-38节）；然后见证死后复活的主耶稣便是犹太人盼望的弥赛亚，接上提出因信称义的道理（39节）。保罗在结论中要大家留意圣经所预告的审判（40-41节）。
13：19 “迦南七族”可参《申命记》7：1。“四百五十年”是从约瑟时代到进入迦南的一段时间。
13：21 便雅悯族为以色列的十二支派之一，保罗说他也是便雅悯族的后裔（腓3：5）。
13：22 这话引自《撒母耳记上》13：14；《诗篇》89：20及《以赛亚书》44：28等旧约经文。
13：26 藉着主基督而得到的救赎是同时为犹太人和信主的外邦人预备的（参16节）。
13：31 主耶稣的受难与复活是众目共睹的事，这些目击人现在仍活着，可以作见证。
13：33 神选定了大卫作王，并且答应从他的后裔中立一位救主（22，23节），现在祂差神子耶稣（诗2：7；路3：22）来救赎世人，这是祂应许的实现。
13：39 保罗力陈人乃因信称义。律法不能叫人脱离隔绝神与人关系的罪，只有主基督才能将人从罪的奴役中解救出来。信祂的可获自由，得称为义，与神和好。关于因信称义的道理可参《罗马书》和《加拉太书》。
13：40 这个警告见《哈巴谷书》1：5（旧约《七十士译本》）。凡不接受福音的都得面对将要来的审判。
13：45 保罗所传讲的信息比犹太教义更吸引城中外邦人，连敬虔的进了犹太教的人也为之倾心（43节）。会堂当局可能担心信徒流失，影响财政，嫉妒保罗的成功。
13：46 传福音需要大勇，保罗胆识过人（9：27-28；14：3；19：8；26：26；28：31），也十分重视胆量在布道工作中的作用（林后3：12；弗3：12；帖前2：2）。他传福音总是先向犹太人（罗1：16），既然散居各地的犹太人象在耶路撒冷的一样拒绝基督，他决定集中全力专向外邦人传讲。参18：5-6；28：25-28。
13：47 保罗用《以赛亚书》49：6的话，说明基督是外邦人的光（路2：32），使徒的见证使这光照遍人间（1：8）。
13：48 人得救恩享永生不是靠自己的功劳，乃是神的恩典。“预定”不是说有些人预定得救，有的预定灭亡；神愿意人人都得救，但悔罪归信是人自己的抉择。凡愿意凭信心接受福音，遵行神旨的，都可蒙救赎。
13：49 新的归信基督的外邦人开始传扬福音。
13：51 “跺下脚上的尘土”是放弃的表示。参《路加》9：5；10：11。以哥念在安提阿东南约150公里处，属加拉太省。
13：52 “门徒”指外邦人信徒。
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