使徒行传
使徒行传第四章4：1 一个得到民众喜爱（2：47）的信徒团体，现在遇到反对了。反对的力量主要来自耶路撒冷的统治层撒都该人，使徒一再被捕、下监。犹太当局所以关注，是因为基督真道不仅未因领袖耶稣的被杀而遏止，反而越来越兴旺。可是他们害怕民众，只能草草警戒使徒了事。
“守殿官”可能是圣殿的总管，负责维持秩序，地位仅次于大祭司。
4：2 祭司大半属撒都该派。使徒传讲耶稣复活，祭司和撒都该人都很烦恼，不只因为他们是处死耶稣的人（太28：11-15），也因为他们不相信复活。
4：3 公会是犹太人的最高法院，可以审理一切有关宗教及民事的诉讼。公会由七十人组成（成员可看4：5注），主席是大祭司。开会时间有严格规定，安息日和其他圣日都不能开会。平日开庭从献早祭开始，到献晚祭（约为下午四时后）停止，圣殿的门也于此时关闭。若所审案件涉及死刑，不可在当天判决，以昭慎重；同时死刑的终审权在罗马总督手中。本节的“天已经晚了”就是说晚祭已过，这案子须留到次日交公会审理。
4：4 “五千”男丁这个数目证明信徒的人数在耶城增长甚速，成了当局头痛的问题。耶路撒冷这时的人口有好几种说法，可能多达25万。
4：5 审问的人分三大类：1，“官府”也就是政府中的人，多属大祭司家系，有的地方就称作“祭司长”（参4：23）；2，“长老”，民间有声望的人；3，文士，指律法教师或拉比，通常都是法利赛人。
4：6 这里的约翰可能是大祭司亚那的儿子约拿单，主后36年继该亚法出任大祭司。
4：11 本节经文引自《诗篇》118：22，耶稣自己也引用过（路20：17），用来指出以色列当局（匠人）拒不接纳已在他们当中的弥赛亚。现在，犹太公会所钉死的耶稣已经复活，成了神家里的房角的头块石头。房角的头块石头有两种解释：一是指盖在屋顶上联结四墙的大石；一是指奠屋基的主石。无论用哪一种解释，都在说明犹太人所弃绝的耶稣，现在已是教会的头，是新以色列的基石。
4：12 只有靠主基督，人类才可以得到身、心、灵的赦宥、得赎和完全。
4：13 使徒大半是加利利的渔民，没有拉比学校的严格神学与讲道训练，怎么能说出一番大道理？犹太公会中有些人可能这时想起了耶稣。耶稣这“没有学问的小民”（约7：52）岂不是说话带着权柄（太7：29），也曾医治过许多人吗？这些使徒曾跟随过耶稣，当日定耶稣的罪也许真的错了。
4：16 公会秘密讨论的内容，很可能是象尼哥底母这些同情教会的人讲给使徒听的。
4：18 彼得和约翰没有犯罪，又获有大众的好感（21节），公会无计可施，只有警告了事，不许他们再公开传讲。
4：23 使徒传福音的工作遇到新的压力。面对恶劣环境，他们遵照主基督的教导，祈求力量和引导，可以放胆传讲。他们经历了一次与五旬节相同的经验，圣灵临到，要他们知道有神与他们同工（31节）。
4：27 希律（加利利的分封王希律安提帕）和本丢彼拉多（罗马驻犹太地的总督）所作的，应验了25-26节所引《诗篇》2：1的“君王”、“臣宰”聚集敌挡主的预言。
4：28 看2：23注。罗马人和犹太人决定杀害耶稣，是出诸自己的选择，并无人强迫他们。神只是藉这些人来完成祂预定的救赎的宗旨。
4：31 这是继第二章所记五旬节圣灵降临之后的一次小“五旬节”。
4：32 “那许多信的人”指教会。东西“大家公用”是初期教会信徒对财产的态度，表示主里互爱和对团体的归属感。信徒自愿凡物公用，是合一的美好见证，但须注意：1，公用须出于自愿；2，须在非常时期。这事在耶路撒冷教会中只实行过一段时期。
4：36-37 这里特别提到巴拿巴的慷慨好榜样，他是当时备受尊敬的信徒（9：26-29；13：1），原住居比路（塞浦路斯），在耶路撒冷有亲属（12：12；西4：10），并有田产。他是利未人，有权在圣殿里做事。摩西律法虽规定利未人不可置产（民18：24），当时大概已不执行了，或者不适用于侨居国外的人。“巴拿巴”的意思是“劝慰人的人”，正是他性格的好描写。关于他的事还可看11：22-30；12：25；13-15章；《林前》9：6；《加拉太书》2章。参11：22注。
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