使徒行传
使徒行传第八章8：1 从五旬节开始，使徒舍生忘死，宣讲耶稣复活，引起了犹太祭司和领袖的嫉妒（2：43；4：1-2），屡施恐吓，阻止见证的传播，但徒劳无功（5：17-42）。耶路撒冷教会蓬勃，连祭司都信从真道（6：7）。犹太领袖盛怒之下杀死了司提反，逼迫的势力气焰大增，所以作者路加说：“从这日起…教会大遭逼迫。”可是，逼迫帮助了福音的传播。司提反死前，福音只在犹太一地传扬。他死后，教会有了进一步的扩展，福音藉腓利（七执事之一，6：5）传到撒玛利亚，他给一位太监施洗，把福音带入非洲（8：4；26-39）。
彼得在圣灵带领下接受了一位罗马军官进教会（10章）；福音更向大马士革、腓尼基和塞浦路斯传开（11章）；叙利亚的大城安提阿成了向外邦人传福音的中心（13章）；藉着保罗，这福音先是向小亚细亚，然后是希腊，直达罗马帝国的首都（28章）。主耶稣所颁的大使命逐步实现（1：8）。
8：5 撒玛利亚省位于犹太与加利利地之间，由于历史与文化原因，犹太人与撒玛利亚人几乎不相往来，且极鄙视（参《约翰》4：3注）。撒玛利亚人自认属正宗以色列人，敬拜耶和华，守安息日，行割礼，有自己的圣殿在基利心山上，只奉摩西五经为圣经。犹太人因此目之为异端。腓利打破传统，把福音带入新土。他是耶路撒冷教会选出的七人之一（6：5），现在成为传福音的人。
8：9 中东一带此时正统宗教信仰式微，旁门左道乘机而入，星相、巫术在民间大行其道，欺骗患难中无所适从的迷信大众。西门凭其邪法，居然为人奉若神明。
8：12 新约时代用水施洗的命令，是基督亲自颁布的。基督升天前，吩咐他的门徒往普天下去传扬福音，奉父、子、圣灵的名给信的人施洗（太28：19；可16：15-16）。从五旬节那天开始，教会忠实地遵守这个命令（2：38，41；8：12-13，36-38；9：18；10：48；16：14-15，32-33；18：8；19：5；22：13-16）。
使徒时代迄今，基督教会各主要宗派，都遵行洗礼。洗礼和圣餐成为教会的两大圣礼。在教会史上，洗礼很早便以三种不同形式出现：浸礼、洒水礼和泼水礼（亦称灌水礼，用水浇泼全身）。
撒玛利亚人和犹太人自古不相交往（参8：5注）。但是福音所到之处，爱心打破了成见，种族仇恨消弭；在基督名下，犹太人和撒玛利亚人同受一洗，归入一个普世性的大家庭，就是教会。自此，犹太人和撒玛利亚人在基督里成为一体（弗2：11-19）。
8：14-17 腓利是第一个到撒玛利亚传福音的使者。撒玛利亚人信主，福音传播进入一个新纪元（1：8）。彼得、约翰二使徒作耶路撒冷教会的代表，去到撒玛利亚城，正式接纳撒玛利亚信徒，消弭了两个民族间自古传下来的仇视，见证圣灵里的合一。二使徒给撒玛利亚信徒按手，表示了认同和接纳。
这位约翰是西庇太的儿子约翰，他曾求主从天降火烧毁撒玛利亚的村庄（路9：54）。现在由他来欢迎撒玛利亚人进入教会，真是再适合也没有了。
8：18 行邪术的西门是西门马古（Simon Magus）或称术士西门，他虽然信了，也受了洗，但他所相信的不是得救的道理。他想用金钱来购买行神迹的力量，满足个人的欲望；他所信的只是异能奇迹（8：18-24）。彼得虽把他逐出教会（21节），但要他悔改，仍有得到赦免的希望（22节）。据教会史记载，此人后来不只在撒玛利亚，甚至在安提阿和罗马对教会造成很大的伤害，他的从众到第三世纪仍很活跃，“诺斯底主义”（Gnosticism，看《约壹》参考资料中“诺斯底主义”条）和他有很大的渊源。
8：23 “苦胆之中”可意译为“怨恨交迫”。
8：26 腓利向埃提阿伯人传福音的记述，是“文字布道”或“媒介布道”与“个人布道”结合产生动人心弦改变的一个好例子。太监读的《以赛亚书》皮卷，是作者、抄经人和售经者，也就是今天的作者、出版者与发行者合作的成果。太监读到《以赛亚书》预言基督为罪人替死的经文时，不能明白，腓利及时赶到，为他解明，传讲主基督。太监受了洗。媒介与人在圣灵的配搭下，把救世的福音传入了非洲。
耶路撒冷去迦萨约七十五公里。
8：27 埃提阿伯不是今天的衣索比亚，而是古代的努比亚国（Nubia），介于红海和撒哈拉大沙漠间，为今天埃及和苏丹间地区。干大基是埃提阿伯国王母后的称号，为国王处理朝政，是实际握权的人。
这太监主理埃提阿伯财政，是信神却不能入教的外邦人，上圣城礼拜后回非洲去。
照犹太律法，太监不可以入教（申23：1），腓利打破传统藩蓠，欢迎他进入教会。
8：32-33 新约很多作者引用《以赛亚书》53章，指出这篇伟大的〈仆人之歌〉所预言的是基督，世人因着祂的死能认识神。太监所念的赛53：7-8的经文正是耶稣受审、被杀与复活的描写。
8：40 亚锁都是地中海东岸非利士的一城，距迦萨约30公里，传福音者腓利在此出现。后来（约26年后）与家人卜居90公里外的该撒利亚，在那一带传道（21：8）。此城为地中海良港。犹太省的罗马总督驻此。
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