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罗马书
罗马书第十一章
11：1 神并没有完全弃绝以色列人，保罗自己就是证明。从历史上说，虽然大部分的以色列人“硬心”，不信从神；但在他们当中也有蒙拣选的少数称之为“余民”的人。今天，在犹太人当中，一样有听信福音的“余民”（参9：27注）。他们将得到拯救。
11：2-4 保罗引用《列王纪上》19章所记以利亚的事迹，来说明神当年的拣选现在仍有效。北国以色列沉溺于拜巴力偶像的罪恶中，不寻求真神。先知以利亚灰心已极，告诉神说，以色列的先知只剩下他一人（3节）。但神告诉他，以色列人还有“七千人”是向神忠心的（4节）。这“七千”忠心的以色列人，可看作以利亚时代的余民。每一个世代，都有神因祂的恩典为自己保留的余民。
11：5-6 虽然不信之风弥漫，但犹太人中仍有余民，象以利亚时代的那些人一样，向神尽忠。他们蒙拣选，不是由于行为，乃是由于恩典。救恩临到人，也是出于恩典，不是由于人的行为。
11：7 “以色列人所求的”就是在神面前得称义，但大部分的以色列人都不能得到这福气。他们的心灵顽梗不化，在以赛亚的时代是如此，今天亦复如此（8节）。
11：9-10 经文引自《诗篇》69：22-23，本是大卫论到自己敌人的话，保罗应用在以色列人身上，说明他们硬心的结局。
“筵席”本是快乐的欢聚，却成为毁灭的地方。犹太人只重外表，不从心里信神，招来被弃的报应。
11：11 “跌倒”含有永远毁灭的意思；“失脚”却可以重新站起。二者是有分别的。
“过失”是指犹太人的不信福音，错误地失去了得救的机会。
“要激动他们发愤”，“发愤”可译为“妒羡”，但不是从坏的意义使用此字。这句话的意思是，外邦人得着救恩，激励了犹太人去学效他们。
11：12 因为犹太人不信福音，使徒转而将福音传给外邦人（徒13：46-48；18：6）。犹太人的过失与缺乏，因拒绝福音而招来的损失，反成为外邦人的“富足”，他们因信主而得到丰盛的恩典。
“何况他们（犹太人）的丰满呢？”一句中的“丰满”希腊原文作plērōma，和11：25外邦人的数目“满了”一字相同。全句是说犹太人若终能都得到救恩，外邦人所得的福气岂不更大！
11：13 这封信是写给罗马教会的，那里的外邦信徒不少。“你们外邦人”虽指罗马教会中的外邦信徒，也是向全世界的人说的。
“敬重我的职分”：保罗以自己作传福音使者的职分为荣。“外邦人的使徒”，参《使徒行传》9：15；《加拉太书》1：16；2：7，9。
11：15 不信的犹太人为神弃绝后，反给了那么多的外邦人得与神和好的机会；要是将来犹太人得到神接纳归入祂的羊圈，这件事会象死在罪中的人在义中复活一样那么令人欢喜快乐，给一切已相信的人更丰富的属灵生活。
“死而复生”一语解释颇为分歧。保罗的意思似乎是说：要是外邦人的归信都可以和与神和好相比，犹太人的归信只有复活一事的欢欣可以相比拟，是失而复得，死而复生。
解经家对这句话有另外两种看法：一说认为指的是全世界灵性空前大复兴，基督信仰光照天下；一说认为这是指救赎大恩登峰造极，死者都要复活。第一说不可能，因为25节说，外邦人会在以色列人灵性复兴前数目添满，向外邦人传福音的工作已告结束。第二说也不可能，因为从上下文看，没有肉身复活的意思。也许保罗写时心中有耶稣讲的浪子回头的比喻在，犹太人好象那幼子，终于回头，是失而复得，死而复生，理当欢喜快乐（路15：32）。
11：16 “所献的新面”（参看《民数记》15：17-21）是以色列民收割时献给神的举祭。他们献上初熟的麦子，代表将所有的收获物都归给神。“新面”就是以色列民先祖亚伯拉罕等信心蒙神悦纳的人。“树根”也指他们。“全团”和树根上的“枝子”则指以色列全民族。“也就圣洁了”不是说所有以色列人都自然会得救，而是按照这字在旧约的一贯用法，指以色列民分别为圣，归给神所用。
本节指出一件事：救恩是从犹太人出来的。
11：17-18 继续上文根与枝子的比喻。“橄榄根”指以色列族有信心的先祖。保罗在第四章也清楚提到，外邦信主的人其实也是跟随亚伯拉罕信心的脚踪而行，因此也可以算是亚伯拉罕的后裔。本书前后所讲是相同的。几根“被折下来”的枝子，指不信主的犹太人。“野橄榄”就是外邦信徒。比喻的重点在说明：虽然今天大部分的犹太人都不信主，外邦信徒不可忘记了他们信仰的根源。
11：19-24 本段说明犹太人和外邦人在神面前都是一样的，都要知道自己所站的地位是蒙恩典。神的性情有两面，就是恩慈和严厉（22节）；神对不信的犹太人严厉，对外邦人也严厉；对信主的外邦有人恩慈，照样对犹太人也有恩慈。
11：25 本节到章末，讲论犹太人将要归主的“奥秘”。在神的计划中，有朝一日，犹太全民族会归主，得着神的救恩。“奥秘”这词，希腊原文作mysterion，原指只给局内人知道的事。保罗用此字说明原来遮蔽隐藏的事，今天神已把它公开出来了，让所有人知道。新约中“奥秘”这个字可指：1，基督道成肉身（提前3：16）；2，基督替死的救赎（林前2：1，7）；3，犹太人和外邦人在福音里同归于一（弗3：3-6）；4，信徒身体的复活（林前15：51）；5，犹太人最后还是归信主（11：25）。
“以色列人有几分是硬心的”，指有部分的以色列人不信主。
“外邦人的数目添满了”，指蒙拣选的外邦人都信了主。
11：26-27 “以色列全家都要得救”一语，指末世时神使以色列全族的人都信主，得着救恩。但此事实现之前，外邦人信主的数目要先满足。以色列全民得救是旧约中的应许，保罗所引两节经文出自《以赛亚书》59：20-21，及27：9，是预言神要在末世时，在锡安也就是以色列国的京城耶路撒冷，施行救赎。救主弥赛亚显现，洗净以色列的罪，实现神与以色列所立的约。
11：28-29 神的本质是不改变的，所以神对人的呼召和恩赐也是没有后悔的。“神是真实的，人都是虚谎的”（3：4）。以色列人虽然叛逆，但是神并不收回对他们的选召。
11：33 本节至36节被称为一首赞美诗。保罗引用旧约的经文来表达他的欢乐（34-35节引自赛40：13；伯15：8；耶23：18；伯41：11，继之以他的颂诗）。他在25节把以色列人终必得救的“奥秘”向世人充分宣露之后，快乐难宣，不禁发之于诗歌。
11：36 神是创造主、救赎主，又是历史上创造与救赎的神。保罗用“本于—倚靠—归于”的三重体格式来反映神的三重性质：丰富、智慧与知识（智慧和知识来自祂无限的丰富），并回应34-35节所提的三个问题。这首赞美诗充分说明了保罗写作的风格和传达信息的美妙技巧。
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