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罗马书
罗马书第三章
3：1 保罗写本书明显采用了当时流行希腊的对话体，用一问一答的方式来论辩。希腊哲学家伊皮克提斯和柏拉图等的《对话录》，用的便是这种体裁。我国的《论语》和《孟子》中，门人记录孔子与孟子的讲话，也常采用此方式。
本书6至9章便是对6：1；7：7；9：14所提三个问题的答复。本章也是先假定有人提出问题：“要是你以前说的话是对的，那么做犹太人有什么好处呢？”（1节），然后提出答复。
保罗在本章申述犹太人的权利。福音乃依据神给犹太人先祖的应许而有（2节）；救赎也是藉着犹太这个民族而出，并在犹太这块土地上完成（9：5）。而犹太人最大的“好处”，是神的启示由他们保存。2节说的“神的圣言”就是旧约圣经。
3：2 本节只讲了做犹太人的第一个好处。神的话由他们保存是一种“交托”，他们也就负有信守的责任。其余的“好处”见9：4-5节。
3：3-4 神的救赎计划并不因犹太人的不信而受阻，因为神信守自己的应许，且要降怒刑罚他们的不信不义（5节）。
3：5-8 “人的常话”是站不住的，也非常可笑。从人的观点看，人的罪恶是为了彰显神的荣耀，但这理论是站不住的。神若要藉人的不义才能显明祂的公义，便没有资格做世界的审判者了。如果要用我们的不义来显出祂的公义，那我们为什么还要好象罪人来受审判？我们岂不是可以藉作恶来让善出现吗？说这些话的人真是罪有应得。
“世界”指一切赋有道德感的造物，与19节“普世的人”同义。
6节的“断乎不是”为当日对话体中常用词，表示坚决不同意上文所说的话。
3：9 “我们”指犹太人，“他们”指外邦人。在神眼中，犹太人并不强过外邦人。全世界的人都在罪的权势和神的审判之下。
3：10-18 本段为犹太教师引用经文时习用的“珠串”（catena），把出处不同但意思相同的经文如珠子串连在一起，常常把摩西五经和先知书中的话语串在一道来加强作者的论旨。本段所引经文见《诗篇》14：1-3（第1节摘意，第2节摘要，第3节全引）；5：9（全引）；140：3（全引）；10：7（摘意）；《以赛亚书》59：7-8（摘要）；《诗篇》36：1（全引）。保罗引用这些经文，是要证明犹太人和外邦人都伏在罪恶之下。
新约引用旧约经文，为什么和原文比较每每有字眼上的出入呢？主要有下面几个原因：1，旧约原文用希伯来文写成，到新约时代，犹太人很多已不懂原文；而且自小在巴勒斯坦以外生活、工作，惯用的是当时通行的希腊文，所用圣经也是希腊文《七十士译本》。译本不同，字句也就不完全一样；2，新约作者很少采逐字征引方式，大都只写原文大意；3，有时作者为圣灵所感，要加强说明某一论点，会把原文的意思加强或简化，也会把几处经文综合引用。
第10节引用的第一句原为“没有一个人行善”（诗14：1），保罗写为“没有义人，连一个也没有”，点出了他要说的主旨。
3：11 “没有明白的”，指世人对神都是一无所知；对于什么是真理，更是愚昧。比较《诗篇》14：1。
“没有义人”，指在神的眼中可以称为义的人（罗1：17），世上一个也没有。世界上虽然不乏性情良善、品德高尚、在人看为完美的人，保罗即为其一。他也说自己未信主的时候，“就律法上的义说，是无可指责的”（腓3：6）；但是，在基督的绝对完美标准下，他看见自己“在罪人中是个罪魁”。（提前1：15）
3：13 人说话象“敞开的坟墓”充满“虺蛇的毒气”，全是污秽、恶毒与诡诈。言为心声，正说明人心的败坏。
3：18 “怕神”，指敬畏神。
3：19 “律法上的话”，指启示给犹太人的旧约圣经（3：2）。“律法以下之人”，指犹太人。“各人”、“普世的人”指所有赋有道德责任的人，犹太人、非犹太人都包括在内。神对待人是公平的，对犹太人，祂赐下律法；对外邦人，祂有祂公平审判的法则，有祂所赐的良心让他们能判定是非。参2：12，14注。谁都不能不伏在神的审判之下。
3：20 无论是神藉自然给外邦人的启迪，或是藉着给犹太民族的旧约圣经，神所要求的道德标准，人都没有能力达到，故此“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义”。
律法的功用不完全是消极的，律法的积极性可从四方面看出：1，彰显神的完美德性；2，叫人知道应该怎样去讨神的喜悦；3，维持社会秩序；4，叫人犯了错不能推卸自己的责任。本章着重讲世人的罪，所以强调律法第四方面的功用：“律法本是叫人知罪。”
3：21 从本节开始到5：21，保罗指出神已为全人类安排了一条称义的途径，就是耶稣基督的救赎。
“但如今”这句话可以有两个意思：1，福音开始了一个新时代；在此以前，神的救恩并未显明，但“如今”，神将祂的义藉着基督赐给人；2，承上启下，将上下文对比。
“律法和先知”指全本旧约圣经。福音乃旧约所预见、所预备，为神所定的救赎道路。
“在律法之外…显明出来”是说人称义不靠行律法的“立功”之法，乃因信耶稣基督的“信主之法”。
3：22 “因信耶稣基督”这句话和3：20的“因行律法”恰成对比。“并没有分别”，指犹太人和非犹太人在得救的事情上同等对待，谁也不比谁优胜。
3：23 圣经宣告全人类都犯了罪，在道德上达不到神的标准，丧失了神给予人的原有荣耀。这荣耀，这种属神的尊贵身份和地位，是人未犯罪之前所拥有的，（比较创1：26-28；诗8：5-6；弗4：24；西3：10）。人因罪而失去这些。罪是什么？1，是在心意上敌对神（西1：21）；2，是灵性昏昧（弗4：17-19）；3，是违背或达不到神既定的旨意（约壹3：4）。人的生命因此受到污染，失去光彩。
3：24 保罗指出罪人在绝望中的一条出路，这就是藉着基督耶稣的救赎，得以称义。
“救赎”一词，原用于奴隶市场；付出代价，奴隶可以得着释放。保罗用此词说明神为人的罪付出了代价，使人得着释放，不用再作罪的奴隶。
“称义”可解作“得直”，是法律字眼，指在法庭上宣判得直（参申25：1）。人藉着耶稣基督的救赎，罪得到洗净。
神施行救赎，人得以洁净称义，脱离罪的奴役，这原不是人配得的，而是神“白白”赐给人的，因此称为“恩典”。此字希腊原文作charis，若用在人与人的关系上，可指1，吸引人的一种美德（徒2：47）；2，对别人馈赠的感谢（路6：32-34）；3，免费和非凭自己的努力而得到的东西（徒25：3；林前16：3；林后8：6-7，19）。新约圣经多将这词用为第三义，译作“恩典”，指神白白赐给人的福气。“恩典”包括神对人的一切爱的赐予。
3：25 “挽回祭”的希腊文作hilastērion，有“赎罪”与“和解”的双重意思，既去掉罪，又消除神的忿怒。旧约时代人用牲畜为祭，献给神赎罪祈福，献赎罪祭乃满足神公义的要求。中文圣经译为“挽回祭”兼有和解与赎罪二义，简洁中肯。
耶稣基督是人的伟大中保，是使人与神和好的赎罪祭。祂在十字架上一次完成了全部救赎。我们的罪和历世历代藉着祭物赎罪之人的罪，都得到了赦免。参《希伯来书》9：15。
“hilastērion”也可用来指会幕至圣所中的“施恩座”，就是放在约柜上的那块金上盖。每年赎罪日，大祭司要进到里头弹血为全以色列民赎罪（出25：18；利16：14）。保罗用此字似要读者明白，过去只有大祭司一年一度可以见到的施恩座，现在神已设立祂的儿子耶稣作了新的施恩座，因着耶稣的死（凭着祂的血），那隔开人与神的帐幕已经拆毁。施恩座公开于世人前，人人凭着信可以直接来到祂面前，脱离本因罪而有的永刑，得到永远的生命。
神的公义要求犯罪的人一定受死的刑罚，祂有忍耐，可以暂时宽容；但决不能宽恕人过去所犯的罪。祂让自己的忿怒全都落在基督身上，完成了祂公义的审判。
3：26 基督为人类的罪受死，是神公义的见证。神不只公义，也有慈爱。神在证明祂是公义的同时，也预备了信祂的人得蒙救赎的途径。
3：27 “夸口”指犹太人因自以为拥有的长处夸口（参2：17及3：2注）。在称义须凭信心的基础上，人的行为和功劳都立足不住。
3：30 神只有一位，是圣经旧约和新约一贯的宣告（申6：4；提前6：16）。祂是犹太人也是外邦人的神，会在人相信基督的唯一基础上，公正赦免一切人的罪；因此相信基督是唯一的得救之途。
3：31 因信称义的教训是否完全不要律法？保罗的答复是：刚好相反，它“坚固”了律法；不但保持律法的基本原则，还让律法的规定得以真正实行。人因信反能遵行律法的真精神。他在6、7两章对此有更详尽的探讨。
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