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罗马书
罗马书第五章
5：1 因信称义的讨论到本章逐渐转入信徒属灵生活的探索。保罗指出基督为第二亚当，罪从一人进入世界，人现在藉着基督也可与神复和。
人与神和好不只是主观上的感受，得到内心的平安与满足；也是客观上地位的转变，人与神有了新的关系，不再是仇敌，而能以神为乐（11节）。人与神间的怨仇和神的忿怒都已经除去，人因信，藉着基督，生活在神的恩典中。眼前虽有患难，仍是欢欢喜喜，因这患难能生出忍耐、老练和希望—一种不会叫我们失望的真正希望（“盼望不至于羞耻”）。这是我们体验经历了神的大爱的结果（5节）。
5：2 我们能进入这恩典，不是靠自己的力量，而是基督将我们引进到神的面前（参弗2：16-18）。我们因此有了希望，可以恢复神原来给人的荣耀地位，实现神当日造人的目的（参3：23注；林后3：18）。
5：3 不是因为有患难而喜乐，而是在患难里头能够喜乐。患难来临，神一定有祂的美好旨意，因此对患难不是消极的忍受，而是积极用以培育坚毅不拔的精神，能笑对风暴。这是神训练祂儿女的机会。
5：4 “老练”是人的品性经历考验进到成熟的结果，信徒从患难中培育出坚毅不拔的精神，因而有了饱受人生历练的成熟品性（参雅1：12）。
5：5 这盼望不是假象，不是终必教人失望的盲目乐观（也就是“不至于羞耻”的意思），而是有稳固的基础的。这基础就是神的爱，具体证明在基督十架的牺牲上，也藉着圣灵象水浇灌沙漠一样，把这爱浇灌我们，叫我们本来枯干的心田，现在洋溢着喜乐。我们从实际生活的体验中，能够确信那荣耀的一定到来。
5：6 神的爱何等大！在我们还作罪人，道德上软弱无力，注定灭亡的时候，基督已在神所定的救赎计划中的预定时刻，为我们受死赎罪。不是因为人有什么值得神这样做的价值，乃是神完完全全的恩典，发自祂爱的本性。参看《加拉太书》4：4。
5：7-8 要是一个品德高尚的人，受了冤屈，判处死刑，很少有人愿替他死；要是一个人对社会有贡献，大众少不了他，也许有人敢出面替他死。这种为挽救他人无价生命或者有大恩于他的人而作出牺牲，是人世间罕见的无私的爱的表现，但和神的爱相比便差得远了。因为神让祂的儿子为一无是处的人类，而且一直在悖逆祂、犯罪毫不悔悟、理应万劫不复的罪人，痛苦地死在十架上，为他们的罪献上挽回祭，免受那永刑（9节）。基督为我们死时，我们既非义人，也非好人，而是罪人。
5：9 保罗在本节用“更要”二字引入了一个新的主题，也就是人称义以后在基督里的新生活。
5：10 神一直爱人，可是人把神当作仇敌。这新生活是因为基督除去了人对神的敌视，与神和好之后而有的。复活的基督永远看顾我们，保守我们可以有得救成圣的生活。
5：10-11 “与神和好”不是理念，而是生活上的真实。与神的敌对关系结束，可以生活在神赐的平安中。我们有天国荣耀的盼望，在患难中都可以喜乐。神与人为友，人以神为荣为乐。
5：12 本节至21节提出了基督是第二个亚当的教义；保罗在《哥林多前书》15：35-49中，称之为“末后的亚当”，以对应那“首先的亚当”。亚当把罪和死亡引入世界，基督将义和生命赐给世人。人类因亚当被定罪，信徒因基督而称义。
人有了罪，不只肉体受到死的刑罚，人的灵也因与神断绝关系而死亡。亚当犯罪，全人类被定罪，死临到每一个人。每一个人出生时就带了罪性来。
神创造世界，宣布“一切所造的都甚好”（创1：31），世界上并没有罪。亚当犯罪之后，罪才进入世界，祸及他的后裔，人性开始普遍败坏、堕落。罪象瘟疫传染，无人幸免。保罗说“众人都犯了罪”，除了遗传的罪性之外，也许还意含每个人也有应负的责任（参结18：20）。
5：13 保罗用与人论辩的方式说明人人都犯了罪。他指出，旧约律法是摩西颁布的。他未颁布律法前的许多世代，罪已在世上泛滥。你会说，既没有律法，也就不会有罪；而且既没有律法，罪也不能算罪，也不应受到刑罚。保罗对此的答复是：虽然你可以这样说，但应注意到一件事—从亚当到摩西，所有的人都死了（摩西以后的人也是如此），连那些犯罪远不若亚当的人，连许许多多婴孩也都死了。这岂不说明在亚当与摩西之间诸世代的人，都已为亚当的罪所污染，一同陷在罪中？
亚当一人犯罪毁灭了全人类。他在这件事上成为基督（“那以后要来的人”）的预像；因为也是因基督一人的义行（18节），全人类得救。
5：15-16 神的恩典与过犯不同。若一个人的过犯可令众人死，神的恩典和藉着耶稣基督的恩典而赐给人的赏赐（得救），岂不更加丰富地给予众人。何况神的赏赐和亚当犯罪的结果不同。亚当一人犯罪受审判被定罪，但恩赐（救赎）却临到亚当以后众世代的人，可以脱罪称义。
5：17 信主的人不但得到永远的生命，将来且要与基督一同掌权（提后2：12）。
5：18 不是说人人都可称义得生命，而是说人人都有称义得生命的机会。救恩虽白白赐给，但必须人肯先认罪悔改，主动去接受。
5：19 这里说的“成为义”，是人藉着基督因信进到神面前的光景，然后力求做到一举一动有新生的样式，度圣洁的生活。
5：20 律法不能给人救赎，但可以让人看清人无法做到律法所规定的完全，因而明白需要神的救赎。律法让人看见神的圣洁标准，相形之下，罪便更加丑陋，人也更能看见自己的过犯，渴望得到神的救恩。因此“罪在哪里显多，恩典就更显多”。律法只是在神已定的计划中附加的东西，颁布于摩西时代，终结于基督。
5：21 保罗重述14与17节的意思。不是死作王，而是“罪作王叫人死”。恩典是在公义中临到人，人有恩典才得到永生。我们能有这永生，乃靠我们的主耶稣基督。
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