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2:1 本节不是说他决定不再去哥林多教会，免得大家不愉快；而是说他已去过了一次，也就是13:2所记的再访哥林多。此次不愉快的旅行可能在《哥林多前书》发出之后，因为《前书》未提及此事。参1:15注。
2:2 保罗的责任是帮助他们快乐（1:24），他没有理由反而去叫他们痛苦；何况他们是能叫保罗快乐的人呢！
2:3-4保罗写了一封信替代亲自访问，希望这封信能够发生效力，令他再去看他们时，会是一次愉快的访问。
这里提到的“心里难过痛苦，多多流泪”的信，传统认为便是《哥林多前书》，但《前书》里头看不出他有任何灵性忧伤的迹象，所写多为劝勉与责备，实事求是；反而在别的书信中，保罗有流泪陈词的话（参腓3:18），《前书》中连暗示心里难过痛苦的话都没有。所以圣经学者趋向于相信此处所提到的信是在《哥林多前书》和《后书》之间写的。信写的语重心长，责备诚恳，是流着眼泪写成（2:4,9;7:8,12）；但此信已散佚。有人说，《林后》10-13章可能就是那封信的部分内容，不过并无确实证据。请参本书前的《参考资料》。
2:5-9 “有叫人忧愁的”指教会中一位信徒，可能就是令保罗要赶去哥林多，回来后又流着眼泪写那封信的问题人物。那人犯了很大的错误，以致保罗要求教会惩治他。此人或在搞小圈子，敌对保罗，制造分裂；不只叫保罗忧愁，也让整个教会忧愁。保罗要求惩治，目的在考验他们是否顺服他使徒的权柄（9节），无意对付那人到底。如今，此人已悔改，保罗因此要求教会重新接纳他，用宽容、爱心和忍耐来对待他。传统解释，认为此人即《林前》5:5说到的那个犯奸淫罪的人。保罗建议的处分是“交给撒旦，败坏他的肉体”，是一种长期性的严厉惩治，与对此人的从宽态度不同，更不像是对奸淫罪得态度。故有的解释，认为当为另一人，是反对保罗最突出的一个人物。
“沉沦”非指灭亡，而是说责备过分，使犯罪的人深深陷于痛苦中不能自拔。
2:10 此事需要保罗个人的宽恕，说明他可能受到伤害。但他说这算不得什么，此人对哥林多教会造成的损害一定大过保罗所受的；他们若肯宽恕，他也可以，因为在基督里大家都同蒙赦免。
2:11 要是过分责罚，时间一长，难免造成不必要的紧张，加深教会内的分歧，这就中了撒但的诡计。下节他提到从前在特罗亚的经验（参12节注），撒但曾因他对哥林多教会担心，使他不能安心传扬福音，可作这种“诡计”的好说明。
2:12-13 保罗第二次布道之旅到过特罗亚（徒16:8），是个位于小亚细亚西北端的海港，在爱琴海畔，越海可到欧洲的马其顿和亚该亚等省。保罗在此见异象，才往马其顿去的。那是他第一次访问欧洲。
这是保罗第二次去特罗亚，是他在大亚底米庙骚乱事件后离开以弗所去马其顿，路经特罗亚（徒20:1-6）。动身前曾要提多把这封流泪写的信带给哥林多教会（7:5-16）,并约定在特罗亚相会。但在特罗亚却等不到提多。特罗亚虽有很好的传福音的机会，但保罗急于知道哥林多教会对他去信的反应（“心里不安”），于是渡海往马其顿，希望遇到从哥林多回来的提多。他终于在那里遇见了提多，得到哥林多教会危机已渡过的消息，令他大得安慰（7:5-8）。
保罗为他的行程作的辩解到13节中断，然后从7:5才继续下去。之间插入的2:14至7:4一大段，不应看作保罗另一封信的内容，而是他欢喜之余，不由自主写出的感恩之词。
2:14 保罗现在忧愁尽驱，快乐逾恒，而能说：“感谢神！”他欢天喜地参与主帅凯旋行列，同沾胜利的光彩;不象押解在行列后的战俘，虽也在游行队伍中，等待他们的却是死亡。夹道欢呼的群众焚香庆祝，香气洋溢空气中。基督徒在主基督率领下参与属灵的战争，与胜利的主一同凯旋。认识神的“香气”藉着使徒福音的传扬和信徒的见证，也能到处散布。
2:15-16 福音的馨香之气既藉着信徒的见证散布开去，世上的人虽同在这香气中，有的接受了福音，成了得救的人;有的却不肯相信，成了灭亡的人。洋溢凯旋大道空气中馨香的烟雾，增加了一同凯旋之人的欢乐；但对行列中就要面对死亡的战俘来说，这就成了“死的香气”。因此不是播散香气的福音信息叫有些人死亡，而是不信的人拒绝了神赐生命的恩典，虽在活的香气中，却走在死亡的道上。福音对接受的人是得救的盼望和喜乐，对拒绝的人便成了定罪的根据。
使徒不是凭自己的能力有此馨香之气，而是因为他们见证、传扬基督的“香气”，才能带有这香气。若无神特别的恩典，谁能当得起此事呢？因为能承担此事乃是出于神（3:5）。
2:17 交托给保罗和他同工的传福音的工作是神圣的职事，他们不会象那些假教师，如同叫卖的小贩(原文kapeleuontes)唯利是图，把假货混进真货里，谬讲神的道理。保罗是神的仆人，首要条件是真诚，才能把神交托的得救之道，照他从神所领受的，象站在神面前一样，忠忠实实地传讲。
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