加拉太书
加拉太书第一章
1：1 保罗所写书信，开头都有问候语，大致相似，但又各具特色。本书没有他习用的称赞语，也没有鼓励的话，说明他对加拉太人未能守住真道非常失望。另一方面，一开头就强调自己使徒的身分，清楚说明他权柄的来源。他好象神国的使节，提出授权的国书。他使徒的职分不是由人选出，也不是由人任命，他不象其他使徒，没有和主耶稣一起生活过，也没有亲眼见祂复活；甚至不如马提亚，未获提名去补犹大的遣缺。但是，保罗的使徒职分直接来自复活的基督，他在赴大马色的路上见到主，要他在万人中为祂作见证（徒9：1-8；22：10-15）。主曾多次向他显现，坚固他向外邦人传福音的工作（参林后12：2-4注）。他的使徒职分为主基督所指派，这最大最后的权能乃是来自叫基督复活的父神。没有复活的基督，我们所信所传的的便都徒然（林前15：17）。保罗能舍生忘死传十字架的福音，因为他亲见过复活了的主，亲身体验到彰显在他身上的全能（林前15：8-10）。复活是他重要的信息。
1：2 不象别的书信，保罗没有提联名写信的同工的名字，只用了一个统称“众弟兄”。这是主里信徒的称谓，指的可能是当时与他一道旅行的同伴。这是写给加拉太各教会的通函，这些教会间一定有相当密切的联系，在主里的自由可能都受到“别的福音”的威胁和影响。
“加拉太”一名在新约中有三次记载，另两次见《提后》4：10和《彼前》1：1。此处的加拉太很可能指罗马帝国在主前25年设立的加拉太省（位于今小亚细亚中部），特别是其南边一带地区，也是保罗第一次布道旅程所经的地方（徒13：14-14：23），包括他在安提阿、以哥念、路司得和特庇建立的教会。参看本书前的〈参考资料〉。
1：3 这可能是信徒间习用的问候语。“恩惠”（charis）源自希腊文chairein，原为普通信函中的致候语，但保罗用此词有特别深刻意义，因这恩惠乃来自神。“平安”本为无敌意的意思，基督里的平安寓有与神和好更进一层的含义。
1：4 主基督把自己当作活祭，为世人的罪献上，是人类离开神的道、背叛祂，偏行己路，陷在罪恶中；因此是一个“罪恶的世代”。这个世代是在那恶者魔鬼的权势下，但一切相信的人都因主基督已战胜死亡而能生活在祂所赐的自由里，不再做罪的奴仆。
1：5 “颂赞”通常写在信末，保罗在本书和《以弗所书》中打破惯例，一开头便插入颂赞。神的荣耀是永世的，人的最大的荣耀是短暂的，转瞬便要过去。
1：6 本节至10节坦率责备加拉太人偏离正道，对犹太人强调遵行律法得救之说力加挞伐，称之为“别的福音”，甚至予以咒诅。
“离开”在原文有“叛变”和“易帜”的意思。背离真道如同军人倒伐，是极端严重且不可宽恕的事。“那藉基督之恩召你们的”是父神。加拉太教会中背离的人，以为所离开的只是保罗的教训，现在应明白所背离的其实是神。他们热心遵守神的律法，怎么是会是背叛神呢？保罗率兵去大马色捉拿基督徒，本也以为是为神大发热心；但后来明白，他原来在逼迫主（14节；徒9：4）。救恩是从神来的，人得救乃由于他藉耶稣之恩所召，不是由于行律法。能明白这才能明白福音的真义。
“别的福音”指假教师所传与保罗从神所领受的福音不同。
1：7 这些犹太主义的假教师（“有些人”），没有叫加拉太教会里的信徒放弃相信福音，而是要他们在信福音之外，还须接受割礼，才能得救。割礼的实行成为得救的一个条件，基督的救恩因此已非唯一的途径。这等于把福音的本质“更改”了。保罗因此说：“那并不是福音”；而且除了基督救恩的福音之外，根本没有其他可赖以得救的福音（徒4：12）。“更改”原文metastrephō的意思不只是把福音歪曲，而且把重点转移，使之变成他物。得救须靠割礼，等于说须遵行律法。这是一种“搅扰”，已经不是真福音。
1：8-10 信息是主体，传信息的人是辅佐。无论是保罗或者天使，若传歪曲、变改了的信息，便应受咒诅。“被咒诅”的希腊原文为anathema，与希伯来文herem同义，指当献给神予以毁灭的东西。“被咒诅”因此有“永远被定罪”，与神隔绝的意思（参罗9：3）。
这纯正的福音不只是保罗所传，也是加拉太的信徒所接受了的（看林前15：1-4）。9节虽为8节的重复，但是从受者的立场来说，而8节则是从传者的角度说话。加拉太人因此是明知故犯，应受咒诅。保罗现在是基督的仆人，是基督所释放了的自由人，不再为罪的轭所挟制（5：1）；所以他不必求人的喜欢，宁愿得神的欢喜。
1：11 从本节至2：21为保罗从神领受福音的详细说明。这福音从神领受，他也有神给的权柄，他本是犹太教中的佼佼者（1：13-17），神召他出来传这福音。他见过耶路撒冷的使徒，没有从他们领受什么；他们对他所传的并无异议。他向外邦人传福音的使命获得“为教会柱石”的彼得、雅各和约翰的完全认可（1：18-2：10）。他在安提阿曾当面责备过彼得，说明保罗使徒的地位有行动可资证明（2：11-14）；而彼得的举止正好指出靠行律法称义是行不通的，只有因信基督才能称义（2：15-21）。
每逢保罗要读者特别注意的时候，他常用“我告诉你们”（林前12：3；15：1；林后8：1）。福音的来源是本，必须确切清楚，不可有丝毫含糊。他在这封信里把此事阐明，让历代和今天的基督徒都得益匪浅，真是功不可没。他称教会中的信徒为“弟兄”，在本书中一共用了八次。他不但要大家明白在基督里的都是一家人，也希望读到他责备不正信仰的话的人，明白这些责备乃是出乎主里手足之情，本于爱心。
“不是出于人的意思”是说这福音不同于世间的哲学，也非人的头脑的构想或是宗教家的杰作；所依据的不是人的观念或人的推理，而是超乎人，本乎信的。
1：12 保罗指出他领受这福音的过程，充足证明其来源不是人，也不是耶路撒冷的使徒。这本来隐而未现的福音向他开启，是十分突然的，决非人间任何力量能办到。耶稣基督是这启示给予者，也是这启示的内容。这是他在大马色路上的神奇经历。
1：13-14 保罗说，他未信主时所作所为是大家都知道的。他那时的行为方式，包括他的思想、道德观和信仰，都可证明他一点未受基督徒的影响。他的伦理、宗教观是犹太教的，其中虽不乏好的地方，但犹太教拒绝接受主基督，因此是敌视基督信仰的。他长期逼迫残害过神的教会；一个这样狂烈敌对基督的人，却能在转瞬之间成为同样热心的福音使者，这福音若非来自神，岂可做到？他每逢提到以前逼迫教会时，都把教会称之为“神的教会”（林前15：9），因他明白逼迫教会就是与教会的创设者为敌，他归信后提到此事，常感惭愧，却又为主的怜悯、恩佑感谢逾恒（提前1：12-15）。
14节的话是说他在宗教上的成就超过同时代的犹太教中人。他不惜排除万难来扩大犹太主义的势力。同时代研究犹太律法与文化的学者中，殊少堪与他匹敌的人。“祖宗的遗传”指犹太人历代传下来的口授法规，是摩西律法的解释与应用，以补成文法的不足，具有与律法同样的效力（参太15：2注）。保罗提出这两件事：在律法的研究上超越同辈，在传统的信守上异常热心，证明他绝不可能会是赞同基督福音的人。若非那启示的来源超越人间智慧，怎能熄灭他这种狂热？
1：15 保罗用“分别出来”四字来与犹太主义划清界限。他的蒙召始于出生之前；在他还不能分辨左手与右手的时候，神已在他身上作工。神拣选人，在人身上施行祂的旨意，远在人信主前便已开始。这更证明他所传的福音不是出于他自己。他象先知耶利米一样，“未出母胎，已分别为圣”（耶1：5）。
1：16 保罗对神儿子耶稣的认识来自神的启示。他蒙召得救的时候，旁人只听到响声，只有他从神直接领受了那信息。神用这种选召的方法来启示，这启示决非只给他一人，而是用他作器皿、作渠道，可以和人分享。他不只要传这启示，还指定须向外邦人传。从保罗的背景看，他既是亚伯拉罕的后裔，又是希伯来人（林后11：22），站在人的立场，他会热心向自己的同胞传。在当时，一个犹太人心中几乎不容许想到向外邦人传福音的事。这就益发证明保罗所领受的不是出乎人，而是神的指派。他是神选召向外邦人传福音的特使。
“属血气的”为对人的普遍描写，表示人不同于神，是血肉之躯。保罗说他没有和一般基督徒商量，因此没有受到这些人的影响。他也没有上耶路撒冷去；那里有主耶稣选召的一批门徒，例如彼得、约翰，都是名重一时的使徒；当日的信徒都以他们为权威。但保罗蒙召后去了亚拉伯，后来又到大马色，其间有三年远离耶城，没有和这些先作使徒的人接触。他当然尊敬这些人，但他的使徒职分，毋须他们的批准或许可（比较加2：2）。
保罗提到的亚拉伯，可指从大马色到西奈半岛一大片阿拉伯游牧民族居住的地区。他退到近大马色的沙漠中，可能为了避开要杀害他的犹太人的注意；但更重要的是在履行神所交托的重大责任的前夕，有一段静修时刻，学习专一侍奉，让整个身心为主所用。这段时间有多长？保罗只说“过了三年才上耶路撒冷”，这三年应包括他归信后去亚拉伯和回大马色传道在内。《使徒行传》9：19-25只说他受洗后在大马色和门徒“住了些日子”，又“过了好些日子”，他才离开那城。如此看来，他在亚拉伯沙漠中的静思时刻可能不是三年，而是几个礼拜到几个月。重要的是，这三年中他没有去过耶城。
1：18-19 保罗去耶路撒冷见彼得（矶法），原文用的动词指一个旅客对山川人物的泛泛认识，说明他不是为向彼得接受教导而去。又特别提出只和他住了十五天，时间甚短，也不够象攻击保罗的人所说的，去从彼得受教；但足够时间听彼得进述与耶稣生活的经验，验证他早已听过的耶稣所说的话。此外，他只见了耶稣的弟弟雅各一面。雅各是后来才信主的，是耶路撒冷教会中的领袖（徒12：17注），与彼得、约翰同称为“教会柱石”（2：9）。
1：20 本节的目的在说明以上所讲的话句句属实，是一句庄严的誓词。他人所说的与此不同的话都是捏造的、虚假的（参罗9：1；林后11：31）。
1：21 叙利亚和基利家都是位于小亚细亚东南，隔地中海与叙利亚相望。保罗以后三次旅行布道的基地安提阿就在叙利亚省。保罗的家乡大数城则在基利家。这两个地方教和保罗以后的布道工作有密切关系。
保罗特别提到这两省，似在说明他工作的地理范围距耶路撒冷相当远。后来支持他向外邦布道的也是安提阿教会，而非耶路撒冷。
1：22 保罗强调，在此之前，犹太地各教会的人虽然听过他的事，但他从没有在那些地方露面。保罗去过耶路撒冷，而耶路撒冷在犹太境内。此处所说“犹太信基督的各教会”可见得不包括耶路撒冷在内。他提这些教会似在说明：这些未见过他的面的教会，听到一个过去残害真道的人却在传扬这道，证明神大能的作为，都能因此赞美主；反面见过他面的加拉太犹太主义分子，却不能看清这事，对他多所攻击。
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