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以弗所书
以弗所书第二章
2：1 保罗在第1章里透露了神永世的计划。基督为教会作万有之首，全宇宙都在祂的治理下，人类将见到真正的正义与和平。保罗因此为信靠基督的人在今世和来世所享有的福气而欢喜。由这样的基督徒结合而成的普照世教会必能忠心侍奉基督，力足胜过一切邪恶的反对力量。
本章开始讲神实现祂计划的步骤，从人的救赎开始。本节至10节是一个人归信基督后，生命从黑暗远望进到恩典中积极为人的鲜明轮廓画。前三节指出生活无基督的苦痛绝境，后七节讲有了基督以后的何等不同。
“罪恶”、“过犯”可以是同义字的叠用，指旧人陷在罪中与神隔绝的生活虽生若死。“过犯”是明知故犯的罪。“罪”是“矢不中的”，失去了本应射中的目标，不能遵守和履行神所定的生活标准罪令我们应作的反不去作，不应作的偏偏要作（参罗7：15-21）。
原文无“他叫你们活过来”数字；是中文和一些英文圣经译者根据上下文意加上，说明基督的大能怎样将因罪而“死”了的人改变，成为有祂丰富生命、活在祂的大爱中的人。
2：2 我们在罪中时，受到两种外来的压力。一个来自我们生活的社会，跟随世人邪恶风俗走，向世界堕落的道德低头。另一压力来自超自然的罪恶的权势，这权势处心积虑要破坏神的计划，这就是“空中掌权者”。“空中”介乎人犯罪的地球与神有绝对权柄统治的高天之间。在古时，这片空间被认为是灵界的邪恶势力居住的地方，撒但是首领。“悖逆之子”指悖逆神的人。本节替撒但验明正身，原来它就是在今世背叛神的人“心中运行的邪灵”。
2：3 人犯罪还有内在来源，这就是肉体的私欲。保罗说犹太与外邦人信徒，包括他自己，过去也象悖逆之子，不只放纵肉体的情欲，也陷在《加拉太书》5：19-21所说的各种邪情罪恶中，随心中所喜好的去行。因此，按人的本性来说，是应该接受神忿怒的审判的。“可怒之子”是在生活上可以看见神的忿怒影响的人。这忿怒是人犯罪招来的刑罚。参《罗马书》1：18-20；2：5及注。
2：5 “你们得救是本乎恩”有两重意思：1，前章所说的信徒的属灵福气和本章所确证的新生命，都来自神的恩典；2，这些福气现在已属信祂的人。
2：6 信徒凭着信心，与主基督联合，生命也与主合而为一（罗6：1-10）。基督今天在高天之上（1：20；来7：25），信徒也随祂进到那境界。“坐天上”（1：3，20）就是在神的面前的意思。
2：7 “后来的世代”在新约中多指基督再来掌权的世代，是在今世以后的。也有人解释，由于“世代”的原文为多数，当指作者写书以后的各时代。《和合本》译为“后来的世代”可能依此说。本节的意思是：神向他们所做的，不只是为了他们，而且藉着他们显明出来；神愿意把恩典也施给以后世代的人。
2：8-10 这三节经文包括了福音的精义，讲出了救恩的主要内容：1，神的工作：恩典；2，人的回应：信心；3，救恩对人的生活的影响：人行出神所要求的善；4，真正救恩的标准；非出于人的行为，乃因神所赐的信心。
“恩”是神对人的行动，祂生产自救把耶稣基督赐给完全不配的人类，然后让人可以得到因基督的牺牲而有的救赎。恩是完全出于神对人的大爱，藉着基督赐给人。因为这恩，不但人的罪得到赦免，人里头的恶也赖以克服，人的软弱变成刚强（林前15：9-10；林后12：9）。人若凭信心接受神的恩，这恩便能在人的生命中充分彰显它改变人的能力。人是完全因此恩而得救。“信”是人的回应，是人对神的完全交托，让神的旨意可以作用在他身上，愿意接受神所赐的，
甘心顺服神的旨意。“恩”与“信”都是神所给。整个得救的过程不是人的工作，而是神的作为藉着人的相信来完成。信是渠道，神的恩能过这渠道浇灌到人的生命里头。得救既是神所赐，因此不靠人的工作；若靠人的行为，例如遵守律法，度圣洁生活，便难免自以为义，犯上法利赛人自夸的罪（路18：11）；这样得来的只是罪，而非罪的脱离。基督徒必须以感谢的心，承认自己的得救成为新人的那一刻开始，就要求人学习基督不求自己的益处，能为他人的福利牺牲小我，在生活中实践神所要求的善，活出基督的样式来（太11：29）。
2：11-22 保罗从人的得救讲到本来互相敌视的犹太人与外邦人，怎样藉着基督，彼此得以和睦（11-16节），成为一体（19-22节）。
2：11 保罗要信徒回想他们生命中没有基督时的光景。未信主时，外邦人（包括以弗所教会中大部分的人）在神的福气上是没有份的。“按肉体”指按着本业的身分。割礼是犹太男婴出生后第八天须履行的仪式，“凭人手在肉身上”行的。当日，外邦人进犹太教也须行此礼。割礼是犹太人与外邦人不同的记号。犹太人以此为荣，轻蔑地称外邦人为“没受割礼的”。
2：12 “诸约”：指神与以色列人所立的约，应许赐人福分，例如亚伯拉罕之约（创15：17-21）、摩西之约（出19：5）、大卫之约（撒下7章；23：5），及《耶利米书》31：31-40所应许的新约。参《罗马书》9：4注。
2：13 外邦人一向和犹太人远离，因此也和福气的源头—神分开了。
“基督的血”就是基督在十字架上所流的血。血代表基督捐弃的生命。基督的献身是人与神和好的条件（1：7；2；16；西1：20）。人与神和好了，便能和与自己本来没有关系但也是与神和好的人和好；这是在基督里的合一。
2：14-16 “两下”指犹太人和所有非犹太民族。犹太人本来鄙视外邦人，与他们分隔天；自从基督来完成了救恩，这分隔便打破了。“中间隔断的墙”（14节）表明犹太人和外邦人彼此之间好象有墙垣阻隔，不能相通；但是这道墙因基督的缘故拆去了。犹太人和外帮人之间本来互不相容，这种“冤仇”特别显明在犹太人的宗教十分重要上。犹太人有自己的一套礼仪和生活范围，外邦人无从问津，因此“律法”也成了犹太人与外邦人相通的阻隔。这里说基督“废掉…那记在律法上的规条”，就是说人亲近神的路已变为直接，不用告赖仪文；犹太人与外邦人也因此无分轩轾。这当然不是说律法对人的道德要求和公义的精神忘掉了，这仍是要遵守的。
“新人”（15节）和“归为一体”（16节）都是指着新生的教会而说。教会好象一个新生的民族，它的成员不是犹太人、希腊人、罗马人、中国人，而是基督徒。教会本身是一个新的族类，故称为新人。所有信徒—不分种族、国别、男女、阶级（加3：28）—都“归为一体”，成为一身体。
2：17 “你们远处的人”指外邦人，“外人”和“客旅”也是相对而言于犹太人而讲，指一个社会以外的人。他们虽然住在同一地区，却不能享受公民的权利，随时有被逐之虞。福音叫远处的外人和客旅能“与圣徒同国”（成为国民），作“神家里的人”。
2：20-22 这里用的是建殿的比喻。信徒是建筑的材料；基督是房角石；使徒和先知是殿的根基；圣灵是居住在殿里的主人；殿就是教会。参《彼前》2：4-8。
教会的根基是“使徒”和“先知”，因为这种职事非常重要，保存了福音的纯正信仰。使徒是亲眼见过耶稣的人（1：1注），是耶稣在历史上的见证人。先知不是旧约的先知，是新约时代圣灵的一种恩赐，也是一种职事；他们得着神的启示，将神的心意写下，传于教会。“渐渐成为”是说教会有省力地生长。既有基督作圣殿根基的房角石，整个建筑都以祂为依归，这样建成的教会自然有基督的生命，能不断成长。
房屋是用石头和夸块建造，但教会则用人来建造。信徒与聚会都是整个教会的一部分，这教会是神的居所，祂的大爱，与祂更新人与社会的力量，这都呆以在这里找到。神是个灵，无所不在，充满宇宙，也充满教会（1：23）。
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