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腓立比书
腓立比书第一章
1：1-2 本书依照当日普通函件格式，在信首记有写信人与受信人。不同的是多了一些因同信基督而有的称谓，一开头就见到双方在真道上的亲密关系。
“基督耶稣的仆人”点出保罗与提摩太明白神交托给他们的责任，是神的代表，有权奉祂的名说话行事。保罗虽未象其他书信提出使徒的职分，但用“仆人”一词，一样含有使徒权柄的意思。参《罗马书》1：1注。
保罗打算派提摩太去腓立比（2：23），是他的代表，所以分享“仆人”尊衔。从2：19-24可以看见提摩太非常挂念腓立比人，他也是保罗十分信任的同工，亲同父子。此信一开头就提他，是次章要提出的计划的伏笔。“和提摩太”四字前后均有标点，说明提摩太此时是保罗的同工，一同问候众人，但非此信的联署人，这从第3节和书中多用“我”而“我们”可以看出。参《林后》1：1注。
关于提摩太的事可看《使徒行传》16：1，《林前》4：16及注和《提前》简介。保罗称教会中的信徒“圣徒”，因为他们凭信心得救赎，与基督联合而成为神圣洁子民，蒙神恩召作圣徒（参罗1：7注）。
“监督”和“执事”也是此信的受信人，可见初期教会中已有一些职分由选派的人担任。“监督”与“长老”的称呼在新约中常互用，指的都是一个地方教会里的监督人（徒21：18；多1：5-7；彼前5：1-2），有传讲和教导的责任，同时管理教会（提前3，5章）。“执事”看《使徒行传》6：1-6及《提前》3：8。这是保罗唯一提到监督和执事是受信人的一封信。
2 节为当日信徒间习用问候语。“恩惠”指神的怜悯和恩眷，“平安”为希伯来文shalom，有“人的整个身体与心灵都蒙拯救”之意。人的身体安康与心灵平安乃来自神的恩典，藉耶稣基督赐给一切信祂的人。
1：3 本节至11节为保罗献上的祷告。他的书信开头都有感谢的祈祷，或为当日教会中通用的一种形式，用“感谢神”的话语开始，而以颂赞作结（11节）。保罗为腓立比人的慷慨感谢神。他们记念他，一再在经济上支持他，而且从第一天见到他们迄今，一直在传福音的事情上同工。
1：4 保罗也为腓立比人代表，而且是欢欢喜喜的。在缧绁中却有无限喜乐，正是全书主题。
1：5 “头一天”指保罗第一次访腓立比建立教会（徒16：12），“如今”指他写信的时候。他为腓立比人感谢神，除了他们的支援（4：15），也是由于与他同心合意兴旺福音。
1：6 当日腓立比教会的建立虽由于保罗的传讲与牧养，但在他们心里工作的乃是神自己。“善工”是神的拯救之工，使人成为新造的人（当日神创造天地，祂看着一切所造的都甚好〔创1：31〕。现在神开始救赎的善工，祂必继续直至完成。腓立比教会是神自己的工作，神一定保守他们直到主再来的日子。有了这保证，任何惊吓都不用害怕（1：28）。
1：7 保罗所以如此肯定，因为他知道腓立比人与他同蒙神恩。他们一同受苦是事实，一同蒙恩也是事实；在他们软弱需要帮助的时候，神令他们刚强。保罗因传福音而被囚。他既为福音使者，有责任不断“辩明”、“证实”这福音。“辩明”是去除他人对福音的偏见和反对。“证实”是积极的传扬。保罗虽被囚，快要受审，面临生死的判决，但他确知腓立比人性能在神的大能保守中安然无恙。
1：8 教牧与信徒间的关系应以此为榜样。保罗是如此记挂他所建立的教会中的信徒，甚至愿意请神来见证他的“切切地想念”。他所以能有此爱心，是因为他与基督已密切联合到一种地步，他的心肠与基督的心肠同样热切，能够去爱一切信靠神的人。
1：9 基督徒的爱心不只在表面感情上，而且有知识见识作基础。爱心也是神所赐，信徒放下自己，以对方的利益为依归，是这种爱的表现。这种美质能生长成熟（参帖前3：12；4：10）。信徒知道何为善，又能分辨是非，这种道德见识，其根源乃是爱。保罗可能已见到腓立比教会中有自私自利（2：4）、争论（2：14）和分裂（2：2）的事。要根治必须从爱心出发。
1：10 信徒应该喜爱最美好的事，并且在道上德上实行。信徒生活区的准则应该是积极方面做到诚实无伪，消极方面也能做无可指摘，这样才可在主来的日子坦然无惧见祂。“分别”的希腊原文dokimazein，有考验的意思，用在商业上可指真假钱币的分辨。信徒须有认识真实美好事物的能力，把对群体生活真正重要的事在教会中一一实行出来。
1：11 “仁义的果子”：指信徒与基督联合后在生活上表现出的道德品质，这是圣灵结的果子（加5：22）， 是人与神恢复正常关系以后的结果。到主再来的日子，一个人所隐藏的一切都要在主面前交代；结满“仁义的果子”的人才能称赞荣耀神（参弗1：6，12，14）。
1：12 本节至26节为保罗环绕“传开基督”这个中心题旨而作的教导。他要传扬因为他是作使徒的。他的被囚与福音信息的传开有极其密切的关系；不但未妨碍福音的传播，反令福音传开了。
“我所遭遇的事”指的就是囚。
1：13 保罗布道的工作连在反对的人当中都有了进展。他四周的人已明白，他坐监，不是在政治或民事上犯了什么罪，而完全是为了基督的缘故。他受苦也是为此，并非如反对他的人所说的，他不是真使徒。
“御营”不是皇帝或总督的居所，而是罗马帝国驻在罗马等在各大城市的禁卫军或者派驻在各省首邑例如以弗所、该撒利亚、哥林多的罗马元老院警卫军。罗马御营全军有九千人。如果保罗被囚是在罗马，军中有些人可能与保罗有过个人的接触，则相信此处所指当为驻在该城的禁卫或警卫军，数目较小，保罗全都能接触。
“其余的人”指军队以外的个人，很可能是异教徒。他们也听到保罗被囚的消息，明白他为何下监。
1：14 他被囚的事在信徒当中也产生了新的动力，他们当中多半因保罗的榜样更相信主，得到力量，越发放胆去传扬。“多半”说明还有一小部分人没有受到激励，这情形造成了以下几节讲到的分裂。
1：15-18 保罗在前节赞扬了放胆传神道的弟兄，但接着指出不是所有传讲的人都出乎高尚动机。“有的…是出于嫉妒分争”，这些是谁，保罗没有明说，因而有不同的解释。有的说这群人的目的不是对内，而是针对地方当局，进行类似《使徒行传》17：7-8所说的反罗马皇帝的宣传。他们为了加速主的日子早日来到，不惜受逼害殉道。这种行为增加了保罗被囚的事获得解决的困难（17节）。其实在保罗的用语中“嫉妒”、“分争”指的都是信徒当中的事，所反对的应为保罗或犹太人。合理的解释应该是：有一群传道人因保罗被囚便轻看他，认为保罗若是真使徒便不至下监受苦，损害福音的形像，延阻福音事工的进展。因此，所反对的还不是保罗本人，而是他以受苦下监为荣的传福音策略。
保罗对那些明白他被囚真义的弟兄感谢。他虽下监仍不断见证福音；他受苦是由于他使徒的职分。他的手铐和锁链正是他蒙召作使徒的印记。这些人传基督即令动机不良，只要所传的正确，保罗不介意由谁去传，他唯一的心愿是基督被传开。
1：19 “这事”指保罗的被囚。“得救”指的是他上诉的结果而非指灵魂的永远得救。他盼望藉着信徒的代祷和神的直接帮助，日后情况的发展能证明他对神的忠心。他无论是上诉得直获得自由，或者上诉失败判处死刑，在他都是一种释放。（有人解释此处的“得救”拽获释；但下节却提到死亡，似乎也可指信徒因死而得到的拯救。）
1：20 被囚的苦楚与逼迫，很易令人灰心丧胆，放弃传扬福音的工作。但保罗在监狱中所想到的却非个人安危，只切盼人人得听福音。“切慕“的原文有引颈盼望之意。
我们的身体是复活的基督的灵的居所（参罗8：9）。保罗一生所作所为，无论是活着侍奉神，或者因死而终止侍奉，凡事总要叫基督在他身上得到彰显，得到荣耀。保罗的双目望见未来，盼望受得住就要临到的考验，能有壮大的胆量抗拒苦难。
1：21-24 基督是保罗在苦难中也能喜乐的秘诀。他的人生因为有了基督所以才有了意义，而且丰富无比。他在生与死之间作权衡，他内心已将生死置之度外，但实际上此身仍在狱中，听由当局摆布。他既属主，又是使徒，生命已在神的掌管中；若无神的许可，邪恶的力量不能损他丝毫。他处在两难之间，不知应选择哪种“得救”（参19节注）。腓立比人的代祷告若蒙垂听，传福音工作（“我工夫的果子”）可以继续，他能回到腓立比牧养教会（26节）。要是审讯的结果判他死刑，他的肉身生命就此了结。他并不害怕死亡，离世与他喜乐的来源基督同在，对他是“好得无比”。殉道成了一种“得着”（“益处”）：基督得到荣耀，福音可以传开，他个人与主同在的愿望也得到满足（23节）。
若能由保罗来决定，那很容易，他会选择死亡，为主道牺牲。基督的死胜过了人类的仇敌死亡；基督的复活，为人类开拓了新纪元，一切信靠基督的人都与祂同享此胜利（罗6：1-11）。保罗深信基督徒与基督之间的联合极其紧密，连死亡也不能将之切断（罗8：38-39），反能进入与基督更深的契合中，故此“好得无比”（23节）。
但他个人死后的永生与福乐若和基督福音的传扬比较，后者便远为重要。他惦记得未竟之工，应留在世间去完成（22，24节）。
1：25-26 从本节开始，保罗以欢乐的语调表达重燃的信心。他虽身系囹圄，神此刻或已让他预见到审讯的结果，或者已有好消息传来，他可获释。不问是何原因，保罗的责任感使他深信仍要活在世间，继续为教会服务，帮助信徒灵性的长进，增添他们的喜乐。
1：27 本节至2：18是保罗给教会的教导。他希望再见到腓立比的信徒，虽暂时不在他们当中，仍可通过文字勉励信徒同心抗拒敌人的惊吓。教会内部因苦难突来而丧失信心。保罗提醒信徒勿发怨言、勿争论（2：14）；因为信徒蒙召并不等于今生可以不受苦、不遇艰难（1：29）；他自己一生便是个好例子。何况教会受苦在神计划中，基督就曾为我们受苦（1：29；2：6-11）。祂升高之前，虚己、顺服、死在十架上，信徒应以此为榜样。在这个弯曲的世代，信徒受苦的命运无可避免，也是出现在腓立比教会中不顺的景况的对症良药（2：12；参帖前3：3-4）。
1：28 反对福音，拒绝这得救的唯一门径，结果是自寻毁灭。敌人为谁虽未明言，但这些人既在沉沦的路上，当属非基督徒。教会正受到外界的迫害，但保罗十分乐观，只要信徒齐心努力，保持信心，教会终必得救。敌人的毁灭和教会的末后的得救都是神的旨意。
1：30 腓立比人应该还记得教会建立时保罗所受的苦（徒16：22及以后；帖前2：2），应该也听到过他离开马其顿以后传福音的苦况（4；15。他现在受的苦比过去更厉害，因为他正面对死亡。这事他们也都听见。他在这种光景中仍深信必“得救”，无他，因为一切在神手中。腓立比人所进行的也是一场与他一样的与反对福音的人奋斗，也会有他一样的信心，应视之为福气、为恩典。本节可译为“因为你们正经历的争战也是你们看见我打过，现在一定听见我正在从事的同样的战斗”。“争战”指与逼迫神福音的人作的奋战。
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