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腓立比书
腓立比书第三章
3：1 保罗写到此处，将近结束，但他总不忘记在信中提出牧者的劝勉。无论信徒处何景况，即令在患难中，都应靠主欢喜快乐。
“这话”应译为“这些话”，可以指前面说过的那些事，劝勉众信徒应该为此喜乐。但更可能是指他接着要说的话。这些话很可能已口头嘱咐过提摩太以巴弗提转告，也可能是他说“我把这（些）话再写给你们”。
保罗关心腓立比人受假教师等的引诱，写信重提警告，要大家提防，在他不是难事。所惦念的是他们，是为了保障他们的所信。“妥当”有“安全保障”的意思。
3：2 保罗连用三个“防备”来提此警告。在中东，狗属肮脏的畜类，犹太人蔑视外邦人，惯称为“狗”。很可能腓立比教会中的犹太律法主义者，也常以此来称呼未受割礼的外邦信徒。保罗叫他们为“犬类”，意思是说这批人不断叫嚣狂吠才真是恶犬，擅闯入腓立比教会中。律法主义者强调人须靠行为得救，与福音真理北道而驰。
“作恶的”当与《林后》11：13所说的假使徒为同一类的人。他们反对保罗，要求信徒行割礼。他们所以是“作恶的”，因为他们暗中破坏保罗在外邦人中的圣工，行事诡诈，装作光明的天使。
“妄自行割”是说明乱割伤自己的肉体；暗嘲这些人以有身上的割礼记号自炫，其实只是对身体的胡割，不能代表神在人心灵里真正的工作。
3：3 本节至6节是保罗对这批泥守律法的犹太信徒的一个有力反击，也透露了他的生平。他拿心灵活泼而有盼望的福音信仰来与死板拘守仪文的教比较。割礼应行在心灵里，每个接受圣灵重生了的信徒才是“真受割礼的”人。“肉体”在圣经中通指人的天然败坏的本性，是罪进攻的目标。此处“靠肉体”是指不靠基督，依赖一些宗教规条的遵守，去得着神的喜悦。这是不能成功的。
3：4 要是攻击保罗的人认为受割礼是信仰夸口的凭藉，那保罗也大有理由更以靠行为得救的犹太教信仰为荣。从肉体方面来说，无论是与生俱来的权利或后来取得的地位，他比他们强得多，都证明他是个十虽十的犹太人。这些与生俱来的优厚条件是旁人求之不得的，但保罗信主之后，却视之为粪土。
3：5 无论从血统、思想、语言与生活方式来看，保罗都是纯正的犹太人。他依例在生后第八天受割礼（利用工作之便2：3）；他属神的选民以色列民族；他是十二支派中的便雅悯支派（便雅悯为雅各与拉结所生两个儿子之一，在应许之地迦南出生。以色列第一个国王扫罗便属此族，保罗原来叫扫罗）。他和他的祖先都是说希伯来语的希伯来人，是正统的犹太人。而在当时各种教派中，他选了法利赛教派。这是在马加比时代成立，以复兴犹太人纯正信仰为目标的教派，严格恃守摩西律法，生活谨严；后来虽流于虚伪、自义，但当中仍有一些真心寻求真理的人。
3：6 法利赛人热心维护律法，保罗更大发热心，去逼迫新生的基督教会，四出捉拿主耶稣的信徒。他不知道所逼迫的就是主基督，反以为这样做就是侍奉神。他作为犹太人和法利赛人，凡应遵守的行为规则，都遵守了，因此在良心上“无可指摘”。后来他知道，凭此并不能让他在神面前无瑕无疵。
3：7 “只是”二字引出了保罗对自己辉煌历史的真实自我评价。未归信前，他象别人一样以身世为荣；但在大马色的路上亲眼见到主基督以后，他有了彻底的改变。他先前讲到的一大吕显赫家世和功名，现在不但不放在眼里，而且讨厌它们，视之为有损的事。为什么？因为他已得到了基督。
3：8-9 对主基督的认识是他生命的中心。他充分明白过去行律法来求称义的努力是无用的。要与复活的基督的生命联合，必须丢弃万事，弃之若敝屣。“粪土”原文指人的排泄物或垃圾，是废物，无用且讨厌。保罗把人间特权、名利，一概抛弃，毫不留恋。他唯一的目标就是要得着基督，有了祂就享有新人的地位；罪孽过犯都能洗净，是一个圣洁的可以来到神面前的人。凡相信基督的可以和其他一切相信的人一同进到这个新世界里。
3：10 要与主联合成为新人，生活在祂复活的大能里头，必须与祂一同受苦，象祂一样受死。“认识基督”、“复活大能”与“一同受苦”三者相联，密不可分。认识基督是个人生命中的亲切体认，这位基督是复活了的荣耀的主，与我们同在。要享受这种亲密的相交，也须在祂的受苦上有份。跟从主是一条长而艰基的道路，荣耀幸福的明天不是一蹴可得，必须会代价（太16：24-25）。
3：11 当时一定有假先知、假教师传扬没有复活、没有审判的虚假道路。他指出信主的人到那日一定复活，这是神拯救人类的计划的完成。他用“或者”不是说他对死后复活有怀疑，而是自谦之词，他不能确定何时可达到这地步。是判处他死刑后，为主道而死之里呢？抑或是获得释放后的更远的来日呢？他对复活从来深信不疑。
3：12 保罗用赛跑来比喻。他好象一参加赛跑的人，盼望得到将来复活后的奖赏。这奖赏是什么没有说明，可能是完全称义，更可能就是8节说到的“得着基督”。他的敌人自诩是“完全人”，他说他还没有达到这目标，但他在朝此方向奔跑。他说他人生的目标是基督为他定下的，他以完成此任务为大喜乐。他的志向就是“努力面前”，象猎户或运动员只朝前看。过去他“追猎”基督信徒，收他们下监；现在他“追求”侍奉基督一生，为祂而活。
3：13 保罗没有说明那摆在前面尚未得到的是什么，从原文的动词用katalambanein（意为“达到”或“认识”）来看，他要得到的有二：一是充分认识基督，这在他归信的时候已经初尝；二是尚未来到的从死里复活的福气。不问是什么，保罗不要信徒象假教师那样过分相信自己的完全，认为已经活在基督复活大能里，一定可以得到永生的福气，因而自满于今生，忘了来世的极大盼望。其实，信徒是生活在两者之间，立在赛跑的起点（基督已经得到了他），要朝目标跑去（在终点的奖赏，得到基督所要他得到的）。在这情形下，只有做一件事；忘记前后，努力面前。赛跑的人要得到胜利，必须专心，目光朝前，不可回头看，（参林前9：26），必须直跑，不可改变方向。
3：14 “标竿”的原文skopos，在保罗书信中只用于此处，指的是跑道终点处的标志，是赛跑的人目光专注目标的。“从上面召我”指天上的评判员基督在颁奖里向赛跑胜利的人发出的呼召，叫他到台前来领奖。“奖赏”可以是保罗所说的“生命的冠冕”（林前9：25；雅1：12），更可以是他所盼望的基督（8节）。
3：15 凡是自以为灵性上成熟的完全人，例如自认能全守律法的或夸称割礼为“完全”的信徒的标记的人，都应该照前面所说的标准行，才能得到真正的完全。若有与此不同的，只有神能指示。也有人解释，保罗这话不是劝谕当时的假教师，而是警告信徒：凡在灵性上有进步而又站得住的（林前2：6；3：1-5），不可自满，须记住12-14节所说的话，还有当跑的路和更高的境界在。要是信徒接受这里的大标准，所不同意的只是细微的地方，神会教导他们，为他们解明。
3：16 信徒可以先把已明白的真理付诸实行，对已了解和把握的道理负责，了解多少便实行多少。
3：17 保罗效法基督，信徒应与他一样效法基督，基督徒的生活方式应成为他人效法的模范。
3：18-19 保罗流泪叹息的是教会里面传错误道理的人。信徒应效法他遵行真理的榜样（17节），不要学假教师立自己为榜样，敌对福音，领人走上错路。
“基督十字架的仇敌”的教训是什么呢？大多数的解经家相信，此词是指那些放弃福音真理靠十字架的功劳得救的主张，而以人的道德宗教修养代替（参林前1：17-2：5）。这与保罗的行事标准（10节）正好相反。这些人以我为中心，他们的人生目标不是荣耀神，而是满足自己的欲望。“他们的神就是自己的肚腹”指的不是泥守有关食物的律法条文。“肚腹”指的是肉体的私欲，含有道德方面的意思。这些人的终局是在主来的日子受到沉沦灭亡的报应。他们所夸耀的，例如割礼、“完全”等，到那时要成为他们的羞辱。这些人对十字架、复活、审判的看法，以及从此看法而有的行事为人的方式，都是以地上的事为中心，没有去深入思念天上的事，成为神新国度的子民。
3：20 信徒是“天上的国民”，生活在世间却不属这世界，只是旅客、寄居者（参约17：14-16；林前7：29-31）。应思念天上的事，因基督在那里。主基督在荣耀中再来是我们极大的盼望（林前1：7）；等到万物的结局来临时，作基督信徒、神国子民的意义才能完全显明（参罗8：17-19）。
3：21 基督顺服至死，死后复活升天所得到的天上和地上的万有归服祂的大能和权柄（看太28：18）是普世的，也是绝对的（林前15：27）。神能叫基督复活，也要用祂的大能叫我们复活（罗8：11；林前6：14）。信主的人今生的身体有软弱，因为罪的缘故会朽坏，会死去；可是心灵已得救称义，里头住有赐生命的圣灵，是这必死的身体能复活的保证。
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