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歌罗西亚
歌罗西书第一章
1：1 保罗未过歌罗西教会（2：1），也非由他亲自建立（1：4，7-9）。他在信首的问候中自称为“基督耶稣使徒”（参林前1：1），因为错误的信仰已侵入教会生活（例如2：4，8），他凭神所给的作外邦人使徒的权柄，写信予以揭露并纠正（参弗3：1-12）。信中提到他忠心的同工提摩太，现在与他为伴。提摩太的名字出现在保罗不少其他书信中，且多赞扬，与保罗亲同父子（林前4：17；腓2：19；帖前3：2）。提摩太是小亚细亚一带教会都熟悉的“兄弟”，甚受敬重。现在与他一同问候受信的教会，说明此信虽非二人联名（信中经常用“我”；4：18且用“我保罗”），但里面说的话有提摩太可作见证，决非他一己私见。
1：2 当日信牍的体裁，在信首同时书明写信与受信人的名字，然后才是问候语；不象中文尺牍，写信人的名字到信末才署上。保罗采用这格式，但融化于基督信仰中，称自己为奉差遣传信息的人（“使徒”），称受信人为分别为圣归入基督的人（“圣徒”，参林前1：2注），又是忠心侍奉神的亲同手足的弟兄。“恩惠平安”：参《以弗所书》1：2注。
保罗一开头就强调“圣徒”与“忠心的弟兄”，是要受信人明白，圣洁的生活、与基督的联合和对神的尽忠，是信徒能坚守真道抵抗邪恶力量的坚固基础。
1：3 保罗书信的一个特色，就是在信首总不忘记感谢父神，同时也不放过对受信教会的美德或长处给予赞扬和鼓励（《加拉太书》是唯一例外，参加1：1注）。表示感谢虽也是一世纪希罗文化惯用的书信形式，但保罗把感谢归于“神我们主耶稣基督的父”。“感谢”也是本书的一个主题（12；2：7；3：15-17；4；2）。保罗因歌罗西的信徒在信心和爱心上的长进而感谢神，藉以激励读信的人对以巴弗带去并传给他们的福音真理忠实信守。
信心与爱心都是来自神，圣经从不为一个人的有信心与爱心而感谢这个人。
1：4 保罗简单问候过后，立即转入主题，也就是以巴弗带来的消息。他先提到歌罗西信徒已有的美好体验，也是构成基督徒品质的重要因素，这就是“信心”、“爱心”和“盼望”。《林前》13：13指出信、望、爱是信徒永存的美质（参该节注）。但这些都来自神，人不可以自夸。信心须活在基督里，基督才是赐人生命的源泉。信心藉爱心而彰显，有信心的人须能在实际生活上关心爱护神家里的众信徒。
1：5 这“盼望”不是幻想而是可靠的实在。盼望是福音真理的一部分，不可因假教师要他们把目光放在眼前，便放弃福音信息中有关救赎的未来一面。因为神“在万古之先”就应许了永生（多1：2）。这才是真福音。
1：6 真福音是放诸四海而皆准的，适用于普天下的人，这是福音之为真理的凭据，也是来自神的证明。歌罗西人所听到的真福音无论传到那里都同样有效，无论是谁听了接受都同样得救；不象假教师所传的道理，得救只限于有特别慧根的人。
保罗指出基督的福音象神应许亚伯拉罕后裔一样（创22：17-18），已在各地迅速增长。事实证明，五旬节圣灵降临后三十年，福音已传到罗马帝国全境（23节；罗1：8）。这福音极可能是他在以弗所居住的三年中，从他习道的以巴弗带去传给歌罗西人听的（4：12-13；徒19：10）。
1：7 以巴弗是歌罗西人（4：12），曾在歌罗西传讲福音并可能建立当地的教会，也可能曾在附近的老底嘉和希拉波立传道（4：13）。他来到罗马，把歌罗西教会的情况告诉保罗，后者才写此信（4：8）。他此时可能与保罗同工（“一同作仆人”可以解作一同作基督的仆人），也可能与他一同被囚（见《腓利门书》23节）。保罗称他为“忠心的执事”，是保罗在奈古士河谷传福音的代表（参〈参考资料〉），忠于所托。歌罗西人从他学与保罗亲自来传无异。
“以巴弗”为“以巴弗提”的缩写，溯源于希腊爱的女神“爱弗提”：可见以巴弗本为异教信徒。这个以巴弗和腓立比教会的以巴弗提（腓2：25；4：18）不同，不可混淆。
1：8 以巴弗带来的消息有好的一面，“因圣灵所存的爱心”当指歌罗西教会对保罗的殷切关心和问候。他虽未见过这间教会，却因有圣灵在人心里所生的互相关怀，让他可以说：“我愿意你们晓得我为你们…没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力”（2：1）。对这间刚建立而且在长进中的教会，他必须提醒他们留意假教师的“花言巧语”，坚守真道，不为所惑（2；4，8）。
1：9 本节至11节是保罗的祷告，鼓励受信的人去行他求神帮助他们做到的事。“诺斯主义”在第一世纪侵入新生教会中，倡言人的得救靠智慧悟性，不是信心，更非行为；认为有此智慧便能深入明白神的事。保罗在这几节中，可能和了一些假教师用的名词术语来护卫真道，予以反击。
他指出“知道”（原文为epignosis，有“认识”、“知识”、之意）不能脱离神的旨意而独立。真正对神的认识要有顺服神的行事为人来配合，不能单凭推理，光讲抽象的理论。“智慧”（原文sophia）与“悟性”（原文sunesis，有“了解”的意思）也是与生活上的实践密不可分的。信徒实际上可以随时祈求圣灵的帮助，得到正确方向和规范。“属灵的”不是一个好听的字眼，而是生活上实践上的需要。“知道”、“智慧”与“悟性”都实现在基督身上，人可以藉圣灵得到这些美好品质。
1；10 有了这些属灵的好品质的人，在道德与灵性上的可以达到三个标准：1，行事为人够得上被称为基督徒；2，在与神的关系上，做任何事都可以符合祂的心意；3，结出好行为（善事）的果子来，并且增深对神的认识，越来越能感染影响他人。信徒有了合乎神心意的生活，教会才能在社会中见证荣耀神。
1：11 “忍耐”与“宽容”是信徒应结的善果（加5：22-23），也是面对困难与逼迫时需要的好品格。“忍耐”是对逆境而说的，是对外来压力的坚忍不屈；“宽容”是以恢宏的心胸对待磨炼我们自制力量的人。不问邪恶的力量多大，靠着握有权能的父神，信徒性能力上加力，而且凡事都喜乐，不灰心、不丧胆，去战胜要把他们掳去的敌人（2：8）。
1：12 本节至20节为保罗向信徒发出的号召，要他们都能高举基督，做到完全的地步，配与“众圣徒在光明中同得基业”。
“得基业”是神最早对亚伯拉罕的应许，赐他和后裔可得迦南地为业（创13：14-17）。保罗用旧约的典故来描写新约时代的教会。基督信徒今天已有比迦南更美好百倍的基业，能“在光明中”与众圣徒同列，这是信徒共有的存在天上的盼望（5节）。“光明”是圣洁的象征，也代表真理（林后4：6）、爱（约壹2：9-10）、荣耀（提前6：16）与生命（约1：4）。神是光，信徒也应作光（约8：12；弗5：8；约壹1：5）。黑暗是邪恶力量的表征，是光明的反面（13节）。
也有人把天使包括进“光明”中的众圣徒中，认为保罗针对歌罗西教会中敬拜天使的倾向（2：18），要信徒明白，他们作为神国的子民；有一天会象天使一样得见神面，地位不输天使。《林前》6：3且说到那一天，信徒要审判犯了罪的和听命脉的天使。
1：15 本至20节可能是初期教会的一首诗歌，颂赞基督超越的地位。15-16节赞美基督为创造主，万物藉祂而造，宇宙的命运握在祂手中。17-18节上半，说明基督时结合全宇宙的力量，也是万有之首。18节下-20节，赞美主基督藏有父神一切的丰盛，祂复活完成了神的计划，世界历史有了新的开始，也藉着祂的救赎大功，人得以与神和好。
本节至16节简洁综述了新约有关基督位格的教训。神是个灵，人不能见到祂，唯有藉着祂的儿子基督耶稣将祂表现出来（林后4：4-6）。“像”是“代表”也有“显明”的意思。“爱子是…神的像”不是说神就是这个样子，而是说神取得人的形像后是怎么一个样子。基督是在人的世界中彰显神。祂存在于一切造物之先。“首生的”不是说基督为神造物，而说一切灵界的力量和万有都是藉祂而造。“有位的、主治的、执政的、掌权的”概指天使，在诺斯底异端中，天使地闰甚高。保罗指出，天使仍被造物，是藉基督而造的。
不但如此，基督也是创造的目的，整个宇宙万物都是为祂而造；祂才能结合万有于一身，一人钉死十架，使神与全人类和好。
1：17 本节至18节前半指出基督是万有秩序的主宰，存在于万物之先；是祂的力量使万有得以运行不息。基督统治全宇宙，教会是祂的身体，是祂所拯救的新子民生活在祂爱里的那个“国”，祂是教会的头。
1：18-19 基督是重生得救的新人类之始。亚当是旧人的元始，因犯罪使全人类陷在罪中，带来了死亡和必朽的身体。基督从死里首先复活，历史上虽也有死而复生的人，但仍旧死了（王下4：35；路7：15；约11：44等）；唯有基督是第一个从死里复活而又带球撞人着荣耀的身体的，是新造之人的元始，父神一切的丰盛都在住在祂里头—具有神完整的特性，具有神所有的权能和本性。（诺斯底主义认为神的全备的丰盛流贯于天地之间，藉着“天使”、星宿之灵等来左右人的命运，控驭人的生命；因此神非人类命运的唯一控有者，基督只是诸灵之一，是一个高等级的受造物，人类因此须敬奉这些住在星宿中的诸神。保罗斥此种想法为“世上的小学”，肤浅不堪。）
1：20 神藉着主基督“叫万有…与自己和好”，不是说基督在十架上的死已经救赎了一切的人。圣经清楚教训我们，只有相信的人才能得救，不信的必被定罪。亚当犯罪，神人和好关系断绝，世界陷入败坏中（罗8：19-22）。基督替死赎罪，人神得以和好，也在原则上恢复了物质世界的和协，整个物质世界要到主再来时才能真正恢复原有美好秩序。
但基督和好的大功包括全宇宙（“无论是地上的、天上的，都与自己和好”）。祂在十架上得到的胜利已归服一切邪恶的力量，这些背叛的力量现在也可因基督的流血牺牲，与神恢复“和好”。有一天可在基督里“同归于一”（弗1：10）。参《罗马书》8：38-39，及本书2：15及注。
1：21 主基督所成就的全宇宙的和好，也是一切与神隔离了的个人的福音，包括歌罗西人在内。他们心里也曾与神为敌、拜偶像、顺从肉体的私欲，行种种的恶事悖逆神。这种神隔绝而有的绝望情况，迫切需要基督救赎的恩典。
1：22 人与神和好的结果产生了信徒品性上的彻底改变，愿意得神的喜悦，行事为人对得起主（10节），在神面前圣洁而无瑕疵，不再受到责备。本节可译为“现在，祂藉着基督肉体的死，叫你们与祂和好，使你在祂面前圣洁，没有瑕疵，无可责备”。
1：23 信徒得到这种新地位，不等于说从此有了保障，可以不必注意行为。保罗警告这种自满，劝信徒必须在真道上继续追求圣洁，坚定不移，不可被异端引诱，离开所信。
“传与普天下万人听”是指福音的普遍性，不分阶级、种族，都可以得听；不象假教师所传的神秘的道理，只有一小部分人才有资格接受。保罗指出他也是传这福音的使者，就象以巴弗和推基古都是基督忠心的执事（1：7；4：7）。他们牧养歌罗西教会的地位显然正受到异端的攻击，保罗说他“也作了这福音的执事”是要读信的人明白，这二人是与他一同侍奉主的，是可信赖的忠心同工。
1：24 保罗传福音到外邦受尽苦难，此处所说的“受苦”当指坐监。
基督徒受苦可以补满基督受苦的不足（“补满基督患难的缺欠”），难道基督为救赎世人而受的苦不完全，有欠缺吗？我们可从医学的发明中来认识此事。科学家发明了治病新药，仗只打了一半。有了新药当然是大居功，但要人彩新药需要克服多少无知、成见、敌视和反对，是一场持久的战斗。从这比喻来看，比较容易明白基督救赎大功和信徒参与的关系。基督救赎的大功是完全的，完成了。祂忍受了十字架的痛苦，战胜了死亡。但基督为人完成的工作必须传扬开去，靠基督得救的好消息应让大家知道。完成传扬的任务必须付出代价，传的人要牺牲、受苦、殉道，为此而抛弃生命。这一切可以说是基督受苦（患难）的“补满”。要是没有传扬，基督为世人所完成的奇妙救赎，人何能知道。
基督来到世间，牺牲受死，让世界变得美好，让世上男女不只有救恩、得赦罪，可以与神和好，也可以过健全、幸福、自由，和平的神国子民的新生活。这是基督救世的目的。许多基督徒为了达到这个目标，付出了代价，在这件事上，我们可说，是在“补满基督的缺欠”。一切为所信的真道，为人类幸福而受苦的人，都是在分担基督所受的患难，填补基督受苦的不足。使徒彼得所以说，“你们是与基督一同受苦”，要为有此荣耀而欢喜（彼前4：13）。
1：25 要神的道理圆满达到预期的目标，必须努力传扬。保罗作使徒的责任，是要把神的道理广传。他既是“基督的执事，为神奥秘的管家”（参林前4：1及注），他有责任照顾各处的教会，包括歌罗西在内。
1：26 “奥秘”在此指外邦人也包括在神救赎的计划中，基督不只为犹太人死，也为普世的受死（参弗2：11-22）。这本来隐藏的神的旨意现在已向一切信祂的人显明。“圣徒”指与基督联合分别为圣的基督信徒。
1：27 外邦人一样可以得到神的大爱，基督一样可以成为他们心里的盼望。人已失去的荣耀可以恢复。旧亚当在乐园里失去的，新的亚当基督已经取了回来。犹太人与外邦人，只要是信徒，都可以得到这荣耀的盼望。
1：28 “传扬”是宣扬基督也拯救外邦人，都可以作神国的新子民的佳音。“劝戒”是督导信徒不可偏离正道；“教导”是把福音真理解明，使每一个人都能在基督里完全成长。（诺斯底派的人和神秘教派用“完全”来形容已经得到他们所夸口的奥义或慧识的人。保罗指出在基督里的人人可以成为完全。
1：29 保罗用“劳苦”、“尽心竭力”来描写他的侍奉工作。“劳苦”不单指他亲力作工（徒18：3），也指他为牧养教会的事劳心劳力（罗9：2；林前9：12等）。“心心竭力”的原文含有运动员在竞技比赛中取胜的努力。保罗是用这种精神来传扬、劝戒和教导的，好把人完完全全引到神面前。
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