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帖撒罗尼迦前书
帖撒罗尼迦前书第一章
1：1 本书开头用的是当日希罗文化中通行的书信形式：先是写信人的名字，接上是受人信人的名字，然后是问候语。基督信徒间通信仿此形式，但加以变通来见证信仰，反映出信徒在主基督里的特殊关系（参罗1：1注）。
本书可能是保罗书信中最早的一封，和他别的书信比较，问候形式简单得多；没有“基督耶稣的仆人”或“作使徒的”自称。他的使徒权柄也许未受到质疑（参林前9：2-3及注），因此在自己和联名写信的同工名字前面，均未加任何称谓。
西拉是“扫罗”一名亚兰文写法。《使徒行传》多次记有他与保罗一同传道的事迹。他本是耶路撒冷教会中的信徒领袖（徒15：22-27），为保罗拣选在第二次布道之旅中同工，二人在加拉太省南部的路司得遇见提摩太，邀他参加，继续在小亚细亚（今土耳其国境）坚固教会。他们听到“马其顿的呼声”，在爱琴海东北海港特罗亚渡海，来到欧洲；先在腓立比建立教会（徒15：40，16：12），然后来到帖撒罗尼迦城传道并建立（徒17：1，14）。保罗写引信时，提摩太刚访问帖撒罗尼迦教会回来，把那边的情形告诉了在哥林多的保罗。
受信人是帖城的教会，包括全体信徒。他们不再在异教偶像敬拜的黑暗愚昧中（9节），而是“父神和主耶稣基督里”的自由子民，在教会的团契里度新的生活，得享主赐恩惠与平安（参弗1：2注）。
1：2 保罗在帖撒罗尼迦传道时逼迫他离境的那些人，一定继续迫害着这间年轻的教会。可是提摩太带回来的是他们在外来的压力仍能持守真道、信心坚固的好消息。本节虽是其他保罗书信也常用的感谢词，但决非客套话，而是内心欢乐发出的真挚感谢。本书为保罗所写，但多用“我们”，表示那些话也是西拉和提摩太要说的。他们一同感谢，一同为教会祷告（参〈参考资料〉中的“本书作者”一项）。
1：3 他们在祷告中记念三件事：凭信心而作的工、因爱心而受的苦，和因盼望而有的坚立。信徒的工作、受苦和坚立，是有了属灵生命的确实证据。而信心、爱心和盼望正是基督信徒的特有品质。信是对福音的接受和对神的倚靠；有是对他人无私的关怀与帮助；望是深信主的保守和看顾，以及祂再来（罗5：2-5；林前13；13；加5：5-6；弗4：2-5；西1：4-5；来6：10-12；10：22-24；彼前1：3-8，21-22）。
1：4 保罗知道帖城基督信徒已蒙拣选，理由见5-10节。他称信徒为“弟兄”，因为都是与基督联合互为肢体。此词在《帖前》和《帖后》共出现20余次，虽只称“弟兄”，当然包括女信徒。“蒙拣选”是神对人的呼召和救赎，也有人的回就和接受，成为属神且为神所用的人。参《以弗所书》1：4及注。
1：5 信徒蒙神拣选可从他们接受福音后得到的能力和喜乐见到。“我们的福音”指保罗和同工所传讲的基督福音，是他们凭信心接受的。这福音是神所赐，带有祂的权能（2：13）。若只是人说的话，不会产生改变人的功效；必须是神的话，以人的言语作渠道，藉着圣灵的使用，接受的人才能在行事为人上有奇妙的见证（加3：5；林前1：5-8；2：4；4：20）。“充足的信心”指的是保罗传讲福音的信心，而非在听者身上的功效（6节才讲到在听者身上的作用）。传讲的人若不能从心底里完全相信所讲的信息是真实的，这信息不会有功效。
1：6 神拣选人的另一证明，是听到信息的人作出的反应：他们效法保罗，在“大难”中领受真道。保罗自己接受基督后，曾受到犹太人的迫害；帖撒罗尼迦人效法他，明知会受到迫害，仍旧接受了这福音；不但接受，而且不以此为苦，反有大的喜乐。保罗指出这是圣灵作用在他们的生活中的明证。
基督徒从这里可以明白两件事：1，当日福音能迅速传开，是信徒乐于为主受苦，故能胜过苦难，不为苦难所胜（3：7；林后8：2；西1：24）。他们得救成为新造的人以后，能从全新的角度来看苦难（包括人生的一切忧患），别人受不了的苦痛在他们则微不足道；2，当日信徒深信，能以患难为喜乐是圣灵的工作，是重生得法的标记（徒13：52；罗14：17；加5：22）。
他们所效法的其实是主基督。基督没有在十字轲前畏缩；祂因为能喜乐就轻看所受的苦楚（来12：2）。基督在世是勉励信徒：“人为人子恨恶你们…就有福了，…当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天的赏赐是大的”（路6：22-23）。
1：7 帖撒罗尼迦人这种欣然领受真道的态度，又成为马其顿和亚该亚一切信徒的榜样。这两地此时都是罗马的一省。北部叫马其顿省，南部叫亚该亚省。主前二百年，罗马征服希腊，统治其地；到主前27年，皇帝奥古士督将希腊一分为二；亚该亚分出另设行省，并以哥林多为其省府。主后15-44年，两省又合并以便管理；以后又再分开。二省关系密切，所以保罗把它们放在一起来说。
保罗第二次布道所经的腓立比、帖撒罗尼迦及庇哩亚，都是马其顿省；他后来去到的雅典和哥林多则属亚该亚省。保罗写本书时，这些和其他在此二省的城市，例如暗妃波里和亚波罗尼亚（徒17：1），都已有基督信徒。保罗在这些地方传福音遇到反对，特别是犹太人的敌视。帖城信徒不顾反对，欣然接受福音真道的精神，成了其他城市信徒的激励和榜样。
1：8 “主的道”指福音信息（帖后3：1译为“主的道理”，参徒8：25；12：34；19：10，20。保罗在他处多用“神的道”）。福音信息以帖城为中心四向传播，象声波一样自近而远，不只在马其顿和亚该亚两省，也到达保罗足迹所及和他所知道的各地。他们信心的见证象新闻无远弗届，已经用不着保罗来作介绍了。
1：9 本节前半讲述保罗及同到帖城传福音，当地的人热烈领受真道。后半讲听众的反应：这些本来信奉偶像的人，现在与迷信割断关系，转向真神。“偶像”指异教徒拜的泥塑木雕的菩萨，也可指人手所造之物所代表的假神。基督信徒所信奉的是永活的真神、造人和天地的主，是人所不能见却无所不在的宇宙万物的自由人，因为已脱离罪的捆绑，可以自由作正当光明事（罗6：6，16-20）。
1：10 帖撒罗尼迦人归信的第一个结果是离弃偶像，其次是与天地的主宰有了全新的关系（9节）。第三个结果是本节所说的有了主基督再来的新盼望；他们甚至相信在生之日便可再见主面（4；15，17；5：4）。这盼望成为一股极大的信仰的力量。保罗在本书3及5章中指出，基督再来时，信徒须圣洁，无可责备（3：13；5：23），而且充充足足的有信心、爱心和盼望（5：8）。信徒等候主来，知心朋友努力建立这些品质；不可因主快来反而懒惰不作工，贪图个人的奖赏，失去彼此相爱和爱众人的心（3：12）。神既叫祂的儿子基督从死里复活，现在与神同在，一事实上会叫祂再从天降临。到末日，神的忿怒，也就是祂最后的审判，会临到罪人；但基督耶稣能拯救属祂的人脱离这忿怒和将来的苦难。神是圣洁、公义的，祂创造世界和人类社会，希望人和平快乐居住其间。可是人的罪恶把这个本来完美的社会破坏了，祂的义奴因此要临到一切犯罪不肯悔改的人。
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