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帖撒罗尼迦前书
帖撒罗尼迦前书第五章
5：1-2 保罗现在开始答复信徒提出的第二个问题，也就是主来的“时候日期”。“时候”与“日期”二者很难区分，意义甚至相同；放在一起指的都是主来的时间。帖城信徒很想知道主什么时候来，以及应作些什么准备。他们并非害怕，而是担心自己灵性与道德生活达不到见主面的标准，以致被弃于天国门外。
“主的日子”就是基督再来的日子，那日子没有谁知道，连主耶稣也不知道，只有神知道（太14：36）。虽然有些人曾经臆测过主再来的日子，但帖城的信徒已从保罗的教导中知道，那日子的来到象夜间的贼一样，不知何时突然出现；所以他们未妄加臆测。参《马太》24：43-44；路12：39-40；彼后3：10。贼利用黑夜作掩蔽；突然而至，防不胜不防。“这日子”也是一样。
5：3 陷在罪恶中的人总会自己欺骗自己，说不会有主再降临审判众人的事，可以尽情享乐（彼后3：3-7）。保罗因此说，不可相信这些假先知的话，灾祸与灭亡会突然来到，他们绝难逃脱。他用妇人产前的阵痛作比喻，说明主来就象阵痛临到分娩前的妇人那样突然，那样无可避免（参诗48：6；赛13：8）。
5：4-5 保罗拿信徒来和一般人作对照。那些不信的人是活在黑暗中，贼出没借黑暗掩护，但基督信徒都是光明之子，生活在福音的光照中，具有光的美质。
5：6 主什么时候来没法知道，信徒既是光明之子，已经有了迎接主来的准备；但不要睡觉；因为睡觉是属黑夜的事（7节）。白日已来，便不应象不信的人再睡觉，应该保持灵性上的高度警觉清醒，随时等候主来。“睡觉”在这里指不是肉体的死亡（4：13-15），而是心灵的沉迷、麻木，以及道德上的松懈、堕落，对福音信息充耳不闻。
5：7 “睡”与“醉”都属夜间的事，是信徒早已脱离了的旧日生活。在不信主的人眼中，醉生梦死尚且是有高度道德标准的人所不应为，何况有了基督新生命的人信徒呢！
5：8 属白昼在的人应当经常提高警觉，冷静戒备，象作战的士兵，穿好军装，携备武器，一声令下，可以立即进入战斗（参罗13：12；加3：27；弗6：11-17）。
《以赛亚书》59：17有“祂以公义为护心镜，以拯救为头盔”的话。保罗借用旧约的比喻，配合信徒最重要的特质“信”、“爱”与“望”，指出应以信和爱作护心镜，因这二者是人与神和人与人间和睦关系的推动力。又以得求的盼望作头盔；不管环境多恶劣，这盼望能坚立信徒儆醒、忍耐，等候主来。
5：9 保罗曾在1：4告诉信徒，说他们的是蒙神拣选的人。又在3：3指出信徒受患难是在神的计划中。现在他进一步说明，信徒得救乃是神所预定，我们的一生都有神的美意在，这是信徒在世间生活能充满盼望的基础。
5：10 信徒有得救的盼望是因为基督已替我们死，化神的忿怒为神福分，改变了我们一生的命运。我们本来应死，现在却有了复活主的生命（参罗3：24-26；林后5：19-21注）。这种与主基督联合而有的新生命，是现在活着（醒着）的基督徒所共有。主再来时，已死的信徒因为具有主的生命，所以也能象基督一样复活。
5：11 信徒既是光明之子，又能儆醒戒备，随时准备主的日子来到，应该互相劝慰，不但不灰心、不丧胆、不受引诱、不失足，而且能积极地在灵性上不断成长。帖撒罗尼迦教会的信徒已经如此行，但应百尺竿头更进一步。保罗接上告诉信徒怎样做到这更大的增长。
今天的教会已把复活的信仰列入信经中，但心理上对主来的日子，似乎已失去那分临近感。有些人，象非信徒一样，对死者末日会复活的事仍有怀疑。教会因此在教导中不可忽略复活的真理，就硒着主基督的教训劝勉信徒。有人把复活和灵魂不配混为一淡，须知基督信徒的盼望所以真实，是因为信徒能复活进入主基督的新生命中罗们盼望复活不是仅仅为了可以和已死去的亲人重见，而应把盼望放在与基督的联合上。信徒今生应儆醒，行事端正，与新造的人相称。主必再来，不要因为人的头脑不能了解便不予置信。基督信徒的宇宙观建立在对神的信仰上；宇宙的创造和存在是有目的的；宇宙的主有权柄也有能力改变大自然的秩序：道可成肉身，基督耶稣死了也能复活。这些是已发生的且有真凭实据的事，为人类史写出新页。能这样相信才能明白神奇妙的创造，和圣经所描写的人类历史的终局。科学所构想的世界十分狭小，容纳不下一个以神为中心的宏伟宇宙。在这新宇宙中，不只有物的和历史的规律，还有神的基本道德规律。那最后的审判来时，无人可以逃避神的忿怒，但相信耶稣的基督徒，都要进入主的荣耀里。所以基督徒应随时警醒准备。
5：12 本节至22节是关于信徒生活的教训，在时间上有普遍适用性；与《罗马书》12章中的信徒生活守则前后辉映。内容涉及：1，尊敬领袖（12-13节）；2，对灰心软弱的肢体的劝告（14节）；3，信徒待人应守原则（15节）；4，信徒生活的正确基础（16-18节）；5，圣灵感动的察验（19-22节）。
本节劝勉信徒敬重在教会中作领袖的人。领袖至少须具备三个条件：1，发乎爱心的劳苦，辛勤事主；2，关心信徒的生活，学效基督，照顾群羊；3，劝勉信徒守住真道勿偏离。
5：13 对信徒来说，应本着爱心分外尊重主的工人。尊敬的基础除领袖个人外，主要是“他们所作的工”。人的身世、社会地位或天生才以能，都不是得到尊敬的原因。他们获得信徒“格外尊重”是因为蒙召的所作的属灵工作。作主仆人的不可求自己的荣耀。
保罗勉励信徒彼此和睦，不可争吵，以免导致分裂与敌对。这也是主耶稣的教训（可9：50）。
5：14 教会中灵性上出问题或有需要的信徒应怎样处理呢？本节提到三种人：1，不守规矩的要加以警戒。例如对应该工作却游手好闲，或不作正经事的人（4：10-12），信徒有警戒他们的责任；2，灰心的人要勉励。例如害怕面对迫害，或担心已死去的亲友不能见主面的人（4：13-5：11）；3，软弱的人要扶持。例如信心软弱，或对食物的洁与不洁仍旧泥守律法的人（林前8：9-11；9：22）。勉励和扶助2，应有忍耐，用爱心帮助他们到底。
5：15 本节是信徒对一切人应持的态度：一但勿以恶报恶，更应积极地以德报怨，以善报恶。
5：16 本节至18节提出三个简短的信徒守则：1，常常喜乐，在患难中也不例外；2，不住地祷告，与神经常保持亲密交通；3，凡事谢恩，不问遭际苦乐，环境顺逆。能遵行这三者才算真正度基督里的信徒生活。信徒因为靠了主基督，才能做到这三事。
5：19 圣灵象火，有圣灵同在的人有火般的热心和热情，努力侍奉。本节似针对那些懒惰不作工，搬嘴弄舌的人而说；也可能教会内生活太过拘谨，缺乏与圣灵俱来的喜乐、祷告和感谢。无论是那一种情形，都需要圣灵的帮助，让大家体验到主喜里的喜乐。
5：20 先知讲道之能是教会中最高的一种属灵恩赐（林前14：1）。保罗所着重的不是先知从神领受的启示，而是先知可以帮助教会增长的信息。这咱信徒有如苦口良药，不受欢迎，易被人轻看。
5：21 信徒应有辨别真假道理的能力。对先知式的讨论须加察验。善美的持守，紧记在心，身体力行；这样才能真得到先知的益处，灵性也可增长。保罗在他书信的另一处提到“辨别诸灵”也是一种恩赐（林前12：10）；并劝勉信徒在先知讲道时当慎思明辨（林前14：29）。
5：22 凡是经过察验而站不住脚的教训，不可接纳。这里不是讲行为的善恶，而是禁戒各种以圣灵感动为名却非出诸圣灵的邪恶行为和现象，包括假先知的讲道。这些现象不只见于初期教会，也出现在今天的教会中。我们应记住保罗“禁戒不作”的严厉教训。
5；23 保罗用祷告结束这封信，求神亲自成全这些事。愿主再来的时候，信徒全然成圣，无可指摘。“灵与魂与身子”指整个人，基督徒在今世生活上，三者是不能分开的。
保罗祈求，在主再来时，信徒可以完全成圣。这种成为圣洁的过程是渐进的抑或一次完成？根据3：12和《腓立比书》1：6及《林前》1：8，我们可以知道，成圣是渐进的过程，是神在信徒身上不断进行的工作。
5：25 保罗在许多封信的结尾处，都请教会为他祷告。这不只是因为彼此间有亲同手足的关系，也是要信徒在他传福音的工作上有分。
5：26-28 保罗又要众信徒亲嘴问安。“亲嘴”是古代许多地方表示亲热的礼节。在这里，他特别提到“务要圣洁”，可见这里是在主里一体的表示。27节用“我”来嘱咐，是信已口授完毕，保罗拿起笔亲自加上的话。在文盲普遍而印刷术尚未问世的时代，当众朗读是最已然也最有效的沟通方法。28节的最后祝福请参《罗马书》16：20；《加拉太书》6：18；《腓立比书》4：23等处注解。这句话表面看去只是书信中的客套语，却把读者带进了福音的核心：基督是主，也是恩典的泉源。
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