提摩太前书
提摩太前书第六章
6：1 初期教会面对的一个问题是奴隶的地位，蓄奴为当日社会普遍现象，教会中不少成员都是奴隶。奴与主如何相处，必须加以处理。本节与次节便是有关主仆之道的教导。
“轭下作仆人”一语说明奴仆不易为，尤其主人未信主或性情暴虐，做仆人的应本基督信仰的原则去恭敬顺从。
6：2 本节讲主人若为信主的，仆人应如何自处。“得服侍之益处的，是信道蒙爱的”话的两种解释：1，指主人因有信主的仆人服侍而得益；2，主人因为信道蒙爱，所以关注仆人的福利。从上下文看，（1）说更可信。主人是信主的，仆人应加意服侍他，因为得到仆人服侍之益的毕竟还是信主的人，也是仆人所亲爱的人。参《以弗所书》6：5-9及注。
6：3-5 保罗回1：3关于异教的讨论。参1：3注。他指出传异教的人心术不正，动机不纯，为了本身得利而假装敬虔。这些人仍在教会中，甚至可能有职事。他们如何利用传道的机会图取利益，信中没有说明，很可能希望象长老一样得到信徒经济上的支持（5：17-18）。“失丧真理”指本来明白真理，因为贪恋钱财，走上错误的道路，传讲不同于福音真理的教训（“异教”）。
6：6 这几节讨论知足。保罗指出假教师所以错误是因为心术坏，贪图物质上的小利益。要是一个人能真正敬虔，不贪图利益，对今生物质要求能知足，必可得到永生的福分，神也供应我们肉体所需（太6：33）。这才是好得无比的大收获（“大利”）。
6：7-10 这几节讲为什么人应知足（7节），以及怎样才算知足（8节），接上讲信徒对钱财应有的正确态度。不要为金钱所迷惑，贪恋财物会引人离弃真道，增加愁苦（9-10节）。主耶稣也教训过我们：“生命胜于饮食，身体胜于衣裳”（路12：23）；又说“为自己积财，在神面前却不富足的”会象那财主撒手人寰，什么也享受不到（路12：21）；所以“有衣有食，就当知足”。
6：9 想发财的人陷在私欲中不能自拔，招来肉体的“财坏”和灵性的“灭亡”。
6：11-16 本段对已受圣职的提摩太而讲。保罗严肃劝勉他坚守基督正道，忠心为真理而战。
6：12 “美好的见证”可能指提摩太受洗归主时所作的见证。“打仗”指传扬福音，使徒和同工当日传道无不舍生忘死，不顾性命，有同作战沙场。
6：13 主基督曾在罗马总督彼拉多前受审。祂申诉时宣告祂的国不属这世界；祂本身并无罪，是自愿交出来受死。祂毫无惧怕，也不胆怯，更未自大，只诚诚实实见证真道。看《约翰福音》18：28-38；19：10-11。保罗引用这“美好见证”作为年轻提摩太的榜样，让他明白为真道打仗的意义。
6：14 “这命令”就是这封信中所交托的和所教导的一切事，要他传扬福音，照顾教会。也有人解释指11-12节的吩咐。但既说要毫无玷污、无可指责来守这命令，也就是说要坚守不容有丝毫让步，所包括的范围当比前面11-12节所说的大得多。
6：15 主基督会象祂降世一样，在神所定的日期再临（“到了日期”）。这日期没有人知道，但来时很突然，来前有预兆（帖前5：2；帖后2：1-8）。
6：16 参1：17注。15-16节可能为教会所用仪文中的一段，保罗援引作为本书信讲持守命令部分的小结。
6：17-19 作者在信末重提本章前半不可贪财、应当知足的事。但针对的是富足的人；叮嘱他们不可倚靠钱财而应倚靠神（参4：10），同时应该乐意帮助有需要的人（参罗12：13-16）。“甘心施舍”是发自内心的意愿，施舍要毫无勉强；“乐意供给”是外在的行为，把自己的与人分享。
6：20 “所托咐你的”就是福音真理，也就是《提后》1：14所说的“善道”。“似是而非的学问”当指诺斯底派有关得救靠特别的玄秘“学问”（知识）而非因信基督的主张。“学问”的希腊文为gnosis，“诺斯底主义”（Gnosticism）一字乃自此字演变而来。保罗斥此主张为“敌真道似是而非”。
6：21 此信虽写给提摩太，但一定会在以弗所信徒当中诵读，而且所讲大部分是针对教会情况而说的。保罗在信末的问候也因此向全体而发：“愿恩惠常与你们同在”。
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