腓利门书
腓利门书第一章
1 这是保罗书信中唯一在卷首自称囚犯而未提到使徒身分的信。“囚犯”（desmios）拽实际被囚下监，所以信中有盼望早日获释的话（22节）；而非象有的解经家所说只属象征意义或比喻写法。参《以弗所书》3：1；《腓立比书》1：12-14及注。
写信时，有提摩太为伴，故与提摩太联名问候；但全信都用“我”称保罗自己，用“你”称对方，只有22，25节例外。
关于提摩太的事，看《提前》〈参考资料〉。腓利门是歌罗西教会的信徒，可能是保罗领他归主（19节），是阿尼西母的主人。保罗称为“所亲爱的同工”，一开始就将他放进主基督里的全新关系中，要他明白所属的是讲求彼此相爱的地上新默契（参罗15：7），为阿尼西母在这默契中的新地位写下伏笔。
2 一般认为亚腓亚是腓利门的妻子，因为她的名字紧接着出现于腓利门之后，而“妹子”一词也可译为“我们的姊妹”。亚腓亚既为女主人，决定是否接纳逃奴当具关键作用。亚基布的名字既与腓利门、亚腓亚同列，大概也是家中一分子。他是歌罗西教会中一位同工（西4：17）。保罗常把信徒生活及布道工作比作战斗（罗7：23；提前1：18；提后2：3-4），他曾称以巴弗提为“一同当兵”的（腓2：25）。亚基布此时或已部分担负起歌罗西教会中本由巴弗负责的牧养工作（西1：7；4：17），故在牧养和传福音的事工上同为战友。
4-7 保罗书信中的感恩虽为当日书信体中惯用形式，但他常用感恩的话点出全书题旨。这几节提出“爱心”（5，9，16节）、“祷告”（4，22节）、“善事”（6，14节）、“快乐”与“畅快”（7，20节），还有“兄弟”（7，20节）和“为基督作的”（6，16节），都在信的其余部分再度出现。
5 本节的“听说”二字似乎暗示保罗并不直接认识腓利门（参弗1：15；西1：4），这是他在其他书信中提到不认识的人或非亲身经历到的事的习惯用法。从19节所言，保罗又很象领他归主的人；可能腓利门从保罗差往歌罗西的同工（例如以巴弗）那里听道得救。正因为不直接认识，所以保罗在信中先用委婉口吻建起感情的桥梁。“信心”当指忠实之心，因乃同时向基督和信徒而有。“圣徒”：歌罗西教会的基督徒（看西1：2注）。
7 腓利门大概是个很慷慨的人，在教会中周济助人；信徒的生活大得改进，仙心同感畅快。保罗因此称赞他，希望他也能对阿尼西母慷慨，使保罗的心同样得到畅快。
8-10 “吩咐…求”；保罗不凭他使徒的身分求腓利门接纳逃奴阿尼西母，只用央求语气，说明此要求是出于爱。阿尼西母称为保罗“捆锁中所生的儿子”，可能保罗在狱中带领了他归主，并且为他施洗。
9 保罗以双重资格为阿尼西母求情。“有年纪的”原文为presbutes，也有“使节”之意。这是他的地位；为了福音的缘故，他被囚禁，现在是囚犯。本节有同说：一个上了年纪为主忠心奔走一生的人，现在求他做一件须本着爱心去做的事。
11 “益处”：保罗用的是双关语。“阿尼西母”的意思是“有益处”。逃奴对主人本来没有什么“益处”，但腓利门若收纳他，他可以名符其实做个“有益处”的人。
12 “他是我心上的人”：保罗因福音的缘故爱阿尼西母万胜骨肉。职权尼西母是逃奴，没有一点社会地位，而且随时可被处死。福音真理叫保罗打破这种隔阂，看他如同儿子（10节），腓利门看他如同弟兄（16节）。人与人建立在福音真理上的新关系，令社会上许多不良制度不是被推倒便是获得改良。
14 出于爱的行为不会勉强，而是甘心。
15 阿尼西母逃跑之后相信了福音，如今重返。腓利门不只得回一个奴仆，而且是一位有永生关系的主内弟兄。
17-18 从保罗待阿尼西母的恩慈，可以看出神向罪人施行的慈爱。保罗说：“他若亏负你…都归在我的帐上”（18节）。依罗马法律，收容逃奴的人须赔偿原主人的损失；故说若有亏欠可归在保罗的账上，可能包括阿尼西母当日所偷去的财物。
19 “连你自己也是亏欠于我”：腓利门可能是保罗或他的同工在歌罗西带领归主的。
22 “蒙恩到你们那里”：保罗预期自己很快获释。
23 “以巴弗”：看《歌罗西书》4：12。
24 “马可、亚里达古”：看《歌罗西书》4：10注；“底马、路加”看《歌罗西书》4：14注。由于新约记有保罗第一次被囚时路加在罗马（西4；14），而马可也有去罗马的可能性，有人认此为本书写于罗马的旁证。
从保罗书信总不忘提到人的同工的名字，知道他传道事工成功的一个原因，是他具有“团队精神”，也就归挥同工的合作精神。
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