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希伯来书
希伯来书第二章
2：1-2 上文讲过了基督比先知、天使更美，祂的名、地位、荣耀等都远超天使。这样一痊基督和祂的救恩的福音（“所听见的道理”）实在对我们太重要，无论怎样都不可忽略，必须遵守。假如让这福音真理轻易失去，离开神子所给的更美启示，那责罚是大的；就如从前干犯神藉天使所传律法的人一样（看申33：2；参利10：1-2；24：10-16；民14：32-35；16：25-35）。天天命使传的话，干犯者尚且有罪，何况是更大的基督亲自的晓谕。
2：3 作者郑重向有随流失去真道危险的读者及时提出警告。福音真理由神子亲自宣布，伟大过旧约的律法不知凡几，连这样大的救恩都不理会，悲惨的结局岂能逃避！切也更直接。然后又有听见过这福音的使徒和他人加以证实（参彼后1：16；约壹1：1）。
从本节可以看出，本书作者没有直接听过耶稣或者与耶稣同行的人传讲。这也是本书作者不是保罗或任一使徒的确证，否则他不会说自己只是间接从他人听到福音。有的解经家根据本节推测：第一代的基督信徒此时均已去世。一书作者及同工是从已逝世的第一代明白福音的。
2：4 神用神迹、奇事、异能等超自然的行动来证实这福音信息。四本福音书有许多耶稣行神迹奇事的记载，但是基督之为神不靠这些事来建立，祂即令不行神迹，一样是神；神迹奇事只是从旁来证实。教会创立初期，这些事仍旧继续。要是神迹奇事不是本书读者当时耳闻目击的事实，作者不会提出当作“见证”。
“圣灵在恩赐”不同于人已有的才干，此处原文为merismoi，是圣灵随己意特别赐给人，为神同意他们传扬福音的证明。保罗在《林前》12章提到这恩赐，也是初期教会的一个特色。
2：5-6 本节至8节引用《诗篇》8：4-6的话，继续说明比天使更美，祂虽然成为人子，仍旧超越过天使。
“将来的世界”可以指1，来生；2，基督降生带来的世界新秩序，也就是祂所开始的神的国；3，世界的末了。以（2）说最切合，但可能三种意思都有。不过，“世界”的原文为oikoumenē，指的是世界的居民，可见作者所关心的是人。
天使虽有地位，但神没有把将来的世界交给他们管辖。在神创造的世界秩序中，人本来管理神造物之权（创1：26-28），诗人目睹如此奇妙万物居然叫人管理，不禁发为赞叹；但人犯罪失去了这荣耀的地位。神子耶稣降生世上万为“人子”，乃理想的人的模范。《诗篇》所说的“世人”（原文为“人子”）的那种尊荣地位，到耶稣基督身上才圆满应验；耶稣和保罗都曾引用此经文（太21：16；林前15；27）。
6节只说“有人在某证明”，原文无“经上”二字。作者所看重的是神的话，那才是权威，至于由何说人，在何处说，反成次要；何况这是当日大家都熟悉的经文。
2：7-8 “比天使微小一点”、“万物都服在他的脚下”，说明神造人时给人的无从尊严和超越其他造物的崇高地位；人比天使小一点也是暂时性的。诗人眼中的人是如此完美，为神直接所造，赋予管理世界的责任；绝非如今天进化论者所说，人乃自低级生物演变而来。但人犯罪之后，神的旨意没有实现，人变成怕死的奴仆（15节）。
2：9 基督成为人身，暂时比天使小一点，为了恢复人管理世界的原有地位。祂完美无缺的生命为人受死、钉十架、战胜死亡，现在坐在神的右边；使祂救赎的人终有一天能象诗人所说在将来的世界里统里万物。
2：10 基督在救赎工作中，一人降卑，叫所有得赎的人成为神的儿女（“许多的儿子”，参约1：12-13）。“元帅”的原文archēgos有“带头领路”的意思。基督若没有忍受苦难开路，人也就没有拯救。这开路的荣耀地位乃神所给，祂是那“创始…的”（12：2）“生命的主”（徒3：15）和“君王”（徒5：31）。这是同一字在新约中的三种译法，说明这位经历苦难和争战而得胜的元帅，能领我们进入生命中和荣耀里。在灵性和道德上都完美无瑕的基督，成为人身之后，必须经历人间最深沉的苦痛，才能完全，为陷在罪中不完全的人类付出代价，使我们这罪的奴仆，成为神国的儿女。
2：11 “那使人成圣的”基督，曾经成为人子，为人类尝了死味，信祂的人因此得以恢复原有的圣洁，得到基督复活的生命，升高成为神的儿女；使基督可“称他们为弟兄”。信徒与基督联合为一，分享祂的荣耀。
主耶稣曾说，把祂的道当作可耻的人，祂再来的时候也要把那人当作可耻的（可8：38）；可是信徒以主的道为荣，所以基督不但不以他们为耻，反乐意当作们为弟兄。
2：12-13 这里一共引了三处旧约经文，分别见《诗篇》22：22、《以赛亚书》12：2和8：18，所根据的是《七十士译本》，都是说明基督和信徒的密切关系。信徒有基督的生命得成为神的儿女，是符合旧约预言的。神将这些儿女赐给基督，成为祂的弟兄。
2：14 魔鬼掌握死权，但这权柄不绝对的，只能用以引诱有罪性的人去犯罪。因为根据神的律法，犯罪的结果就是死（罗7：11）。只要人犯罪便成为罪和死的奴仆，走向灭亡（参罗5；12；6：23）。基督本无罪，死便不能管辖祂，祂虽成为人（“成了血肉之体”），却能从死里复活，使死亡失去了它的毒钩（林前15：55）。祂用自己的死，满足了神的律法对众人的要求；又用祂的复活，永远毁灭了死亡。人信靠祂不只可脱离罪的管辖，也完全不受魔鬼的辖制。
2：15 魔鬼今天依旧在活动。大部分的人害怕死亡，但因为骄傲，不肯承认这怕死的心是做了罪的奴仆的结果。这些一生因怕死而为奴仆的人，无论用何法求一存，只会增加生的痛苦。唯有基督的救赎，才让我们得到祂战胜了死亡的永远生命，完全脱离对死的恐惧。
2：16 《以赛亚书》41：8-9说，亚伯拉罕的后裔是神拣选的仆人。表面上看，基督的拯救不过让人从罪的管辖下转到神的管辖下，可是其间有极大的分解。服侍魔鬼的没有亚伯拉罕的后裔的地位。一切象亚伯拉罕一样相信神的人，才是亚伯拉罕属灵的后裔（约8：39；罗412）。基督要救的是这些信祂的人，所以祂要成为人身。祂不用成为天使，因为天使毋须救赎。
2：17 作者从12节已引的《诗篇》的话，重述基督为了拯救世人成为人身，“与他的弟兄相同”（14节）。“凡事”指出基督完全的人性；基督要完全成为人方能代表人进到神面前。作者从这一点出发，提出本书“基督为更美大祭司”的主题，举出大祭司的品格和职分是：“慈悲忠信”、“为百姓的罪献上挽回祭”、卡片神怒，使人与神和好。（关于基督为大祭的事，到第5章才有详细的讨论。参看《利未记》6：20-22；17：11各注）。
“慈悲忠信”所以重要，国为祭司是百姓的代表，站在百姓的地位才能体恤百姓。“慈悲”是对人的体恤，“忠信”是对神的的尽忠。
2：18 试探为人生所难免。基督能搭救被试探的人，因为祂自己有受试探的体验。祂为拯救世人而受的苦，和祂因此而受的试探都非常之大。祂经历二者，得到空前胜利，因此能成为人类的代表，作人中保，为人赎罪。
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