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希伯来书
希伯来书第六章
6：1-2 长大成熟的人和婴孩不同。要是不希望永远在灵性上作婴孩，应该“离开”，也就是不停留在象奶一样的开端的道理上，努力“时到”更成熟的地步，明白象7章所要阐释的高深道理。
“不必再立根基”就是说不要老是在信仰的初级阶段上徘徊。得救的根基早已立好，没有人能再立。信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有人能再立。信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有竭力追求完全。
这里举出六种开端要道。“就如”是说这只是举例，是比较重要的，但非全部。有人以为遵守了便可夸口的道理（参可7：3-4），不过是基督信仰的开端。这包括：1，懊悔—从罪和礼节仪文的束缚中觉悟回转（“死行”指徒具外表却无实效的行为，例如靠行为称义，其实陷在死境毫无功效）。2，信靠神—离开罪的黑暗，转向神的光明，用信心来回应神的奇妙预备。3，各样洗礼—“洗礼”原文为多数，只有“洗”的意思，可指好几种洗的仪式。4，按手之礼—用于授圣职（提前5：22）、医病（徒28：8）、差遣（徒13：1-3）、祝福（太19：13-15）的仪式，还可能包括受圣灵的按手礼（徒8：17；19：6）。5，死人复活——所有的人到末日都要复活（约5：25-29；林后4：14；启20：5-6）。6，永远审判—将来的审判，包括信徒要受的决定应得赏赐的审判（林前3：8）；罪人要受的生命的审判，被扔入永远的火湖。前二种为信心要道3和4属外在的见证；最后二种为基本教义。
6：3 信徒进到完全的地步，须靠神的能力和恩典，只有神能打开人的心窍，在灵性上长大成人。
6：4-8 这是为“那些”听过道，受过栽培却还没有得救的人而写的严重警告。这些人比停留在吃奶阶段的人还不如。“蒙了光照”应译为“蒙过光照”，就是看见福音真光，并未接受，反面离弃。“尝过天恩”指尝试过基督所赐生命却未喝下。“于圣灵有分”是受过圣灵感动或责备，却未让圣灵住进心里。“尝过神善道”是听了道觉得好，但不相信。“觉悟来世权能”指知道神对罪恶的刑罚和审判，但未必诚心归向神。6节说这一班人有这么好的机会和经验，仍是离开真道。在这已硬的心田里，圣灵不会再动工；他们甚至恶过把基督耶稣钉十字架的敌人，因为那些人并不认识神的救恩，不明白所作的。这一班人却是“尝过”救恩的仍旧离弃、羞辱祂，结局之坏会比当年钉祂十字架的人更甚。7-8节用自然界的比喻来说明。田地若忽略耕耘，会废弃无用；有了雨水加上勤耕，才会长出蔬菜禾稼。人心与自然一理。有神救恩的浇灌，却不努力持守，反让心田长出荆棘，只有走向灭亡，受永火的刑罚。参看10：26-31及注。有的解经家认为这几节是指已失去救恩的基督信徒而说的，可是圣经中有很多例证，指出信徒若真得救便永远稳妥，故不可解作信徒会失去已得到的救恩（看约3；15-16，36；10：27-30；罗8：35，37-39；弗1：12-14；2：8；腓1：6；亚10：12-14；彼前1；3-5）。
6：9-10 作者警告过那些人以后，开始给受信的人鼓励，说不相信他们也已到达无可救药的地步。他称他们为“亲爱的弟兄们”，并深信神在他们中间作工。他们出乎爱心的工作证明他们是真正重生得救了的人。9节后半依原文全译应为：“深信你们的行为强过这些，也就是属于得救而有的这些事。”“近乎得救”不可解释为还未好到能得救；而是说他们得救后的全面表现，强过貌似得救却不信的人。
6：11-12 出乎爱心的工作值得称赞，但还有一些地方应该注意，例如1，持守所信到底；2，盼望要充足；3，应向过去凭信心承受应许的人学习（参11章的实例）。
6：13-18 信徒盼望的充足可从亚伯拉罕的经验得到佐证。亚伯拉罕的事（看创22：16-18）说明神应许的庄严郑重，永不改变；祂说的话绝对可靠。堕落了的人说话难取信于人，才指着比自己大的发誓（16节）。神体恤人的软弱，只有指着自己起誓。祂的应许本来坚定（13节），添上起誓，双倍保证不更改（18节）。
6：19 “锚”是牢靠稳妥的象征，基督徒的盼望象锚一样可靠，因为深放在天上的至圣所中。“幔”是会幕中遮隔圣所和至圣所一的层幕幔。“通入幔内”即进入至圣所，到达神面前。神是信徒盼望的根基。
6：20 耶稣是第一位进入天上永存的至圣所坐在神右边为我们代求的大祭司。祂作了先锋，为我们开路。“麦基洗德的等次”在下一章有详细阐述。
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