|
|
希伯来书
希伯来书第七章
7：1 本章至10章讨论基督照麦基洗德的等次（位分）为祭司的事（5：10）。麦基洗德是王也是祭开发中心，是基督为大祭司也为王的预表。从《创世记》14：18和此处的记载，我们知道：1，他是人（7：4；提前2：5）；2，他是位臻君王的祭司（创14：18。比较亚6：12-13）；3，他的名字有“公义王”的意思，因为“麦基”即王，“洗德”意为公义（7：2；比较赛11：5）。他另有一个名字叫“平安王”，因“撒冷”即“平安”（7：2；比较赛11：6-9）；4，在圣经中，他没有生年死月的记录（7：3；比较7：23-25；罗6：9）；5，他作祭不是由人任命（诗110：4）。麦基洗德的职分，在身分、任命和任期上，都和亚伦不同。
7：3 《创世记》记载重要人物都记有出身、生年死月和子女。麦基洗德为实在的历史人物，但《创世记》却未记这些。本书作者依犹太人传统，认为这样一位无从查核生死的人，正宜于用来预表那无始无终的基督。
7：4 主基督属犹大支派（14节），不是属利未支派的亚伦的后裔。基督可以作祭司，是因为早在亚伯拉罕时代，麦基洗德接受过亚伯拉罕的什一奉献，且为亚伯拉罕祝福（6节）。麦基洗德的地位比亚伯拉罕和从亚伯拉罕而出的利未、亚更高。基督所承受的是麦基洗德的职分。
7：5 利未人依律法不可有产业，生活靠百姓供给，故可以收取百姓收的十分之一（民18：21-24）。
7：8 “在这里”指利未支派的祭司。“在那里”指麦基洗德。作者依据圣经没有麦基洗德死的记载指出“他是活的”，来说明他所预表的大祭司与耶稣基督的永存。
7：12 人人都是罪人，按律法都要定罪。旧约的律法预备了祭与制度，来恢复珍与神间的完全关系。为了赎罪，每天要藉牲畜的血来为祭司和百姓献祭。但亚伦一脉祭司的工作由软弱的人担任，不能使人完全。
律法是在西奈山颁布的，早在律法颁布前，亚伦所属利未支派的先祖亚伯拉罕已向祭司麦基洗德献上十分之一；这事发生在律法颁布前四百年。基督大祭司的位来自麦基洗德的等次，不是来自旧约的律法。这地位比亚伦的祭司更好更美。基督所得到的大祭司职分既在律法颁布之先，而所献的也为永远有效一次献上救赎万人的祭，那么，依律法而设的旧祭司制度便须更换，替以能使人完全与神和好的新体制（“更改”原文为“更换”的意思）。
要犹太人相信有比亚伦祭制度更美的大祭司是不容易的，就易用他们相信不靠律法而靠信心称义一样难。但神启示保罗也启示本书作者，祂早在颁布律法前，在犹太人极尊敬祖先亚伯拉罕身上就已有了这些便美的预备（参罗4：1-9及注）。
7：16 “属肉体的条例”指祭司的世袭制度，为利未支派的人所专有（申18：1）。耶稣基督来自非祭司的犹大支派（14-15节）。“属肉体”的和受“条例”所限制的，现在为拥有“无穷之生命”和“大能”、永远为祭司的基督所替代，远超过亚伦一脉只问世袭，不论个人品质的祭司制度。
7：17 所引经文见《诗篇》110：4，这里再次引用，着重点在“永远”二字，以证明基督的职分不能毁坏，有无穷之生命。
7：18-19 “先前的条例”指律法，只是预备我们到基督那里程加3：24），可是这律法既软弱又无用，（“一无所成”）是因为只靠献祭不能当让人得生命，进到神面前。律法并未废除，但不再把它当作进到完全的手段，等同“废掉”了。新约不同，能给人旧约所无的希望，进到神面前。
7：20-22 利未等次的祭司和麦基洗德的另一不同，是前者只是依律法而立，后者则是神起誓而立。神说了话又起誓，这事便无比的坚立（参6：18）。耶稣因此是更美的新约的中保，能恢复人与神间的完全关系。
7：23-25 利未祭司制度不但不完全，而且不永久，因为有死阻隔，制度虽延续，人则因死而须更换。基督的使祂成为我们永活的大祭司；只要人愿意到神面前，基督就有力量拯救到底。祂离世升天以后继续为属祂的人工作（“代求”）。
7：26 作者把这位更美和更理想的大祭司耶稣的特质归纳为圣洁、无玷污、无邪恶。祂满足了神所要求的绝对圣洁，在道德上无瑕无疵；虽与罪人接触，仍能圣洁不染。祂坐在神的右边，神永远高举祂（腓2：9-10）；无人可与祂相比。
7：28 人软弱因为人会死，又有罪。人作大祭司只能献牲畜代赎，牲畜不能完全代表照神形像造的人。基督虽受试探却没有犯罪（2：10；5：8），且顺服神旨，一次将自己献上，确立了祂永远的完全。凡相信祂的都能得到救赎。“在律法以后起誓”是照《诗篇》110篇所讲的起誓而言（21节），因为《诗篇》写于律法颁布后数百年。
基督教圣经 www.godcom.net