犹大书
犹大书第一章
1 “仆人”看《罗马书》1:1注。“雅各的弟兄”看〈参考资料〉有关作者的说明。“被召”与“蒙爱”看《罗马书》8:28注。基督徒信心的证据,是他对耶稣基督救赎的信靠,坚信圣经中的应许:神必保守我们到主再来,不为恶者所害(约壹5:18)。
2 看《彼后》1:2注。
3 作者以急迫的心说出写信的目的,教会已陷在信仰受到攻击的危机中,信徒应竭尽全力儆醒保卫。“一次”是一次了结的意思。基督交托给圣徒的真道是完备的,不可加增,也不可减少。“圣徒”指生活在基督里重生得救的圣洁信徒。
4 这些偷着潜入教会中不敬虔的人,认为人既蒙神恩得救了,就有犯罪的自由,因为有恩典的神会赦免他们的罪,更可因为犯罪而让神的恩典显大(罗5:20;6:1)。作者指出,将神的恩典当作放纵情欲的机会,必难逃神的刑罚。
5-16 这一段引用神刑罚人的例子来责备假教师的恶行,声色俱厉,可和《彼得后书》声讨异端谬说媲美。
5 以色列人被救脱离埃及后,在旷野发怨言,不相信神能领他们进入迦南;结果被罚,所有不信的男丁全都死在旷野。看《民数记》14:22-23。
6 “不守本位的天使”:看《彼后》2:4注。神分派给天使不同的责任和权柄(参但10:20-21);有的不守本位,降为魔鬼和恶天使(参太25:41)。这些假教师显然敬拜天使。作者指出,天使犯罪,一样受罚。“大日”指最后的审判。
7 神用火烧毁了所多玛和蛾摩拉两个罪恶的城邑,二城以好男色闻名(“逆性的情欲”)。看《创世记》19:24-25。
8 “作梦”:不敬虔之人(4节)痴人说梦,声称能直接从神得到启示;而生活又脱离现实,有如作梦。“污秽身体”可能指象所多玛城的人那样随从逆性的情欲。“轻慢主治”即是不服权柄(参彼后2:10注)。“毁谤在尊位的”看《彼后》2:10注。
9 犹太人对摩西尸首埋葬的事有若干传说,其中之一是说,天使长米迦勒要隐藏摩西遗体,免得以色列民因过分尊敬,拜他坟墓,陷于拜偶像之罪(申34:6)。 本书引用载伪经《摩西被提记》中的故事,不是要证明此传说为真,而是引用犹太读者熟知的故事,来警告假教师的骄傲自大(10节),正象一般人引用典故来说理一样。
10 参《彼后》2:12注。
11 作者借古喻今,用了旧约中三个人物的事来证明犯罪必受神罚。“该隐的道路”是自私、贪婪、妒恨、仇杀与自高自大(献田里的出产,靠自己的功劳)的道路(看创4:3-4;约壹3:12);“巴兰的错谬”是为自身利益出卖先知恩赐、欺骗、贪婪(彼后2:15)。“可拉的背叛”是他不接受神的选择,反抗合法的权柄,僭渎不属自己的圣职(民16章)。这些都是假教师所行所为的写照。
12 本节至13节用了六个生动的图画来描写假教师道理谬误、生命贫乏、行为无耻放任(比较彼后2:12-16)。“爱席”为初期教会信徒灵里交通的筵席,与圣餐同时举行(看林前11:20-22),后因有人滥用而停止。这些假教师象“礁石”,污秽不堪;象不顾羊群的牧人;象云彩却没有雨水,不能满足人灵里的饥渴;象秋天的树却无果子;象狂浪只涌出泡沫,全是污秽;象流星划过天空,光芒永不再见。这些人的下场是地狱的永刑(“墨黑的幽暗”)。
14 以诺的预言见非旧约正典《以诺壹书》(看书前〈参考资料〉中有关“伪经”一节)。犹大引用《以诺壹书》并非承认此书亦为圣灵默示之作;此书在新约时代颇获重视,可能因为从中能略窥两约之间四百年犹太人思想的历史与变化。
“圣者”或指天使,也有人说是与基督同返的被提的圣徒。“降临”指基督二次再来,审判恶人。
15 “刚愎话”是刺耳的不敬的话。
17-18 这些假教师的出现早在使徒的预见中,并且一再警告过信徒(徒20:29;提前4:1;提后3:1-5)。
19 “引人结党”是在教会中制造分裂。异端诺斯底派把人分成有灵的和血气的,认为属乎血气的没有得救的指望,只有“有灵的”诺斯底派中人才能。可是作者说,这些人才真是“属乎血气的”,更没有圣灵,注定得沉沦。
22-23 这两节讲到三种须予同情的人:1,信心疑惑的(受到虚假道理影响的);2,陷入异端(火中)中,趁未灭亡前救他们出来;3,邪僻无度的。对后一种应用戒慎戒惧的心来怜悯,免得自己也被玷污。这种人太污秽,连衣服都为罪恶所污染。
24 作者揭露了这些不敬虔者的面貌,向信徒提出警告以后,为读者祝福:只要站在主基督一边,可保不失脚,神必须有保守我们不为恶者所害,欢欣快乐度日,直到主再来。
基督教圣经 www.godcom.net