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启示录
启示录第二章
2：1-3：22 这里所记基督给七个教会的信息有四种不同层次的解释：1，这是给当日亚西亚省七个教会的信息（1：11注）。2，是给自古至今一切教会的劝谕，可以用以鉴辨教会本身在神面前的属灵景况。3，是给教会中“有耳可听的”和“得胜的”信徒个别的劝勉（因为七信中多次出现的这些字眼）。4，预言日后教会在两种情形下的发展：（1）七教会代表七种教会的属灵状况，这些现象在各时代、各地方的教会中不断重演。（2）七教会代表教会历史上的七个时期：（ⅰ）以弗所教会（2：1-7）：虽是使徒时代的一个教会，表征第一世纪的整个教会；（ⅱ）士每拿教会（2：8-11）：表征在逼迫时期中的教会，约在主后100至316年；（ⅲ）别迦摩教会（2：12-17）；是个有“撒但座位之处”，与世俗合一的教会（2：13），因此可以作中世纪教会的代表（ⅳ）推雅推喇教会（2：18-29）：代表教会罪恶将会如何增长，发生拜偶像的事；（ⅴ）撒狄教会（3：1-6）：是一个名存实亡的教会，但教会中还有少数与神同行的人，这可代表十六世纪改教时期中的教会；（ⅵ）非拉铁非教会（3：7-13）：代表教会灵性复兴和进步的时期；（ⅶ）老底嘉教会（3：14-19）：代表末世时教会背道的光景。这只是四种解释。给七个教会的信息无疑有代表性，不只向当日也向今天的教会和信徒说话。但这七个教会是历史上的确存在的属灵团体。约翰的书信中有称赞、责备和劝勉。参书前〈参考资料〉“受信人”。
2：1 “使者”：看1：20注。以弗所为当时爱琴海畔的大海港，也是大商业和宗教中心。使徒保罗曾在此建立以弗所的教会。市区中心有亚底米女神庙，比雅典的巴特农神庙还大四倍。保罗因反对以弗所人敬拜偶像，几乎丧命（徒19章）。以弗所后来成为福音传向全亚西亚省的中心，整个罗马帝国都知道以弗所教会的热心和忠心。
2：2 道理的真伪，先知的真假，教训的正谬，都要经过试验。约翰要信徒试验那些灵是否出于神（约壹4：1），保罗也有同样的教导（帖前5：21）。
2：4 “起初的爱心”：开初信主时的纯洁爱心。以弗所人的“起初的爱心”后来变为自满、自傲，失去了原有的活泼、倚靠、进取和热心。爱心转变为拘泥信条的形式主义，要他们悔改因此可能是这种冷酷，对他人没有了关怀和对基督没有了爱。
2：5 我们不知道这“起初所行的事”指什么，当为初信主时因爱而生的大大小小的行动。用行动来表现与主基督关系的亲密，回到十字架，奉献自己在教会的事工上，热心见证、传扬。若不悔改，基督会象祂将来审判世界消除罪恶一样，现在就对教会施行刑罚。挪去灯台，教会便不再是基督的教会；空有外表，里头没有基督，也不再是信徒灵性交通的地方。
2：6 尼哥拉一党可能是当日教会中的异端。按早期教父的解释（例如伊格拿丢、爱任纽、亚历山大的革利免等），这个名称指败德坏行的挂名基督徒。他们与世界妥协，把自由当拜偶像和放荡生活的藉口。在以弗所教会中，他们背离真道还只见于行为，但在别迦摩教会中，则已成为教训（2：15）。恨恶恶事是神所喜悦的。
2：7 圣灵要求所有的教会留心这封信里告诉以弗所教会的话；基督是通过圣灵向教会说话。祂要求信徒“得胜”，也就是靠着复活的主的大能胜过我们本身的缺点和软弱，以及外来的引诱和恶事。
“神的乐园”是神与人恢复人未犯罪前美好圆满关系的地方。从七封信中所应许的事，例如吃生命树的果子（2：7）、不受第二次的死（2：11）、赐隐藏的吗哪和写有新名字的白石（2：17）、得到制服列国的权柄和晨星（2：27-28）、穿白衣和名字留在生命册上（3：5）、作神殿中的柱子，并把神的名写在他上面（3：12），以及在宝座上与基督同坐，都和进入神的国，也就是最后异象中的永远的国，密不可分。一切忠心的基督徒最后必得到完全的救赎，与基督同享永生。伊旬园中与神共处的自由和平生活，藉着基督，人类可以重得。
2：8 士每拿是今天土耳其的伊示麦城，一向是小亚细亚著名的工商业中心；当年为此区美丽绝伦的城市，许多宗教都以此为总部，包括凯撒教（奉罗马皇帝为神的宗教），建有敬拜罗马皇帝提庇留的大庙。一小群有势力的犹太人也住在这里，他们和罗马人勾结，排斥犹太藉和外邦基督徒。
2：9-10 士每拿教会对主尽忠，在信仰上站得很稳。信中没有责备的话，但预告教会中的信徒要苦，是他们生活必须接受的事实；但不要害怕，可也不要自鸣得意，总要忍耐（加5：22），至死忠心。
2：11 倚靠主基督，祂能供给我们得胜的力量。“第二次的死”：人的灵魂永远的死亡。有一天这世上一切苦难会过去，为基督受苦的人，会得到永远的生命（参2：7注）。
2：12 别迦摩在以弗所城北面的赫玛士河谷中，靠近海岸，为亚西亚省的首府。城里异教庙宇林立，是第一座敬拜凯撒庙宇的所在地，成为拜凯撒教的中心（13节“撒但座位之处”）。
2：13 “见证人”指为忠于见证而死的殉道者。“安提帕”：据传统说，他是亚西亚省第一位为主殉道的信徒，皇帝豆米仙在位时，把他用铜锅慢慢烤死。别迦摩教会能坚守所信，得到基督的称赞。
2：14 巴兰是旧约的先知，不把神所拣选的百姓带上去应许之地的道路，反进入摩押人的城市，随从敌人的邪恶风俗（参民22至24章，31章）。巴兰是向虚假信仰妥协的例子，领教会与世界结合，犯了灵性上不贞的罪（雅4：4）。
2：15 “尼哥拉党”：看2：6注。这是第一世纪由与巴兰相似的假先知领导的一群人，他们的教训是：基督徒可以敬拜城里的假神，随从他们的荒淫风俗，好让基督的福音为当地人接受。
2：16 整个别迦摩教会中的人都须悔改，包括接受尼哥拉党教训的和容让这教训在教会中传播的人。“口中的剑”代表神的刑罚。此处未确切说明刑罚的性质，当与跟从耶洗别的人相似（22节）。
2：17 “隐藏的吗哪”：基督再来时会带给“得胜者”的天上的粮。对犹太人来说，这是隐藏的，必须承认耶稣为主才可得到。“白石”：古人受审后，陪审团若给白石予受审者为无罪，给黑石则为有罪；依此解释，赐得胜者白石就是得生命冠冕，不受第二次的死。白石也用为进入公共宴会的凭据，得胜者有了白石，可以共享天国盛筵。“新名”为得胜者之名，是与基督新关系的表记，旧名已去，换上新名，故无人认识（看赛62：2；65：15）。
2：18 推雅推喇城也在以弗所城以北，距别迦摩东南约50公里，沿莱加士河而建，是当日贸易要道上的商业中心；许多同业公会的总部设于此。公会中人酒食征逐，宴游取乐，放荡荒淫，闻名遐尔。“眼目如同火焰”：看1：14注。
2：19-20 信里称赞他们的爱心、忍耐和多行善行，继之为严厉的责备。耶洗别是腓尼基的一位公主，几个世纪前嫁给以色列国王。她要以色列人不但拜巴力假神，还随从她犯罪。现在（第一世纪），推雅推喇教会里也出现的淫荡行为，教会居然容让她。
2：22-23 患病常常是神对人犯罪的责罚（参林前11：29-30）。“病卧在床”与“大患难”都是把苦痛加在人身上，予惩处。杀死他们的“党类”（“儿女”原文意）：整个随从耶洗别的都要灭绝，包括与她行淫，和接受她教训（“她的儿女”）的人。
2：24 “撒但深奥之理”：一般认为指假女先知的教训。她自称藉圣灵能知道“神深奥的事”。依此解释，她所传的当属诺斯底派异端，鼓励信徒与恶结缘，滥用自由去体验撒但权势下的生活，以示能克服肉体罪恶，其实是故意破坏神的道德律。
“别的担子”：新约书信中所教导的信徒责任之外的负担（参罗6：17注；帖前4：1；帖后3：6）。
2：26-28 看2：7注。“铁杖”为权柄的象征。“晨星”代表基督（22：16），是统治世界的权力的象征。
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